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理論與應用

在求學的過程中,許多人對於所學的功課,尤其是自己不喜歡的功課大概
都會產生一個疑問:「這門學問到底有什麼用?如果學了沒有用的範園大得多,
如果我們要求真知,便不得不離開人生的約束而前進。所以在應用上雖是該作
有用與無用的區別,但是在學問上則只當問真不真,不當問用不用。學問固然
可以應用,但應用只是學問的自然的結果,而非著手做學問的唯一目的。」

回顧科技發展的歷史就可知人類的物質文明雖然是直接受益於技術的發展,
而其來源及基礎實為純粹科學的研究。這些基本的原理發現發明,沒有一項是
出自有實用目標的研究。以電與磁的研究為例,早在十八世紀末葉的庫倫定律、
十九世紀的安培定律、法拉第定律,以至於馬克斯威爾的電磁場理論、赫茲的
電磁波的實驗,其動機均與應用無關。另外有些人的研究,則是從這些已知的
基本科學原理知識為出發點,求解有具體目標的問題,這種應用科學的研究,
可引致﹁技術﹂的發展,終於達到應用上,規模大的便成為工業,直接的影響
人類的生活。譬如應用法拉第的電磁誘導原理,旋即發明發電機;應用安培定律
的原理,而有馬達的出現;由馬克斯威爾的電磁理論及赫茲的電磁波的發現,而
有無線電的發明。這些發明,引致電氣工業,改變了人類生活及社會形態。

又如以數學為例,矩陣代數在十九世紀未剛發展出來時,是「純數中的純
數」,但在現代的許多工程、應用及純粹科學,矩陣代數已是必備的工具。再
如布氏代數(Boolean algebra )原本也似一無用處,如今卻廣泛地應用於電話
線路及電腦的設計。上述及其他舉之不盡的例子,顯示許多對人類文明有極大
貢獻的技術發展,都是源自純為求知,而非實用性的探索。

有一個年輕人沉迷於圍棋,雖然廢寢忘食地鑽研棋藝,可是戰績卻輸多勝少,
因而感到十分沮喪。有一位前輩語重心長地勸誡他說:「你不肯下一個閒空的
棋子而一昧求勝,所以常常疏於佈局,棋子自然不能靈活的運用,正是無法獲
勝的根本原因。」這位年輕人過於「務實」的心態正是我國科學不發達的根本
原因。吳大猷博士曾經語重心長地指出:「我國二千餘年來有甚多的技術發明
,遠早於西歐,而科學未得發展,乃我國偏重實用過甚,雖有發明,但未能脫
離實用的視野,作純抽象的研究之故。」「舉例言之,我們有機械的發明,而
從未曾建立抽象的動力學原理;光學有凹凸鏡影之觀察而未有物理光學(光波之
觀念 );數學有應用的代數而無邏輯演繹的幾何學;有磁石的應用而從未達到定
量性的磁作用定律。我們有發明、有技術,而沒有科學。」

科學的要義在於追求真理,開拓思想知識領域的精神,從已有的知識經驗,
尋求問題的解答的方法,其特質為永遠向前瞻望求進展,尊重理智的價值。因
此學習這些課程,實應潛心於理論的探求,切忌斤斤計較其立即應用性,以免
因而狹化視野,矇蔽心智。

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轉載《再別康橋》 賞析

《再別康橋 》 賞析 作者 : 徐志摩     輕輕的我走了, 正如我輕輕的來; 我輕輕的招手, 作別西天的雲彩。   那河畔的金柳, 是夕陽中的新娘; 波光裡的豔影, 在我的心頭蕩漾。   軟泥上的青荇, 油油的在水底招搖; 在康河的柔波裡, 我甘心做一條水草!   那榆蔭下的一潭, 不是清泉, 是天上虹; 揉碎在浮藻間, 沉澱著彩虹似的夢。   尋夢?撐一支長篙, 向青草更青處漫溯; 滿載一船星輝, 在星輝斑斕裡放歌。   但我不能放歌, 悄悄是別離的笙簫; 夏蟲也為我沉默, 沉默是今晚的康橋!   悄悄的我走了, 正如我悄悄的來; 我揮一揮衣袖, 不帶走一片雲彩。      1928.11.6 中國上海   這首《再別康橋》全詩共七節,每節四行,每行兩頓或三頓,不拘一格而又法度嚴謹,韻式上嚴守二、四押韻,抑揚頓挫,朗朗上口。這優美的節奏像漣漪般蕩漾開來,既是虔誠的學子尋夢的跫音,又契合著詩人感情的潮起潮落,有一種獨特的審美快感。七節詩錯落有致地排列,韻律在其中徐行緩步地鋪展,頗有些“長袍白麵,郊寒島瘦” (" 長袍白麵 , 郊寒島瘦”是說孟郊、賈島二人的詩寫得古樸生澀、清奇苦僻,不夠開朗豪放。 ) 的詩人氣度。可以說,正體現了徐志摩的詩美主張。《再別康橋》是一首寫景的抒情詩,其抒發的情感有三:留戀之情,惜別之情和理想幻滅後的感傷之情。   “輕輕的我走了,正如我輕輕的來,我輕輕的招手,作別西天的雲彩。”這節詩可用幾句話來概括:舒緩的節奏,輕盈的動作,纏綿的情意,同時又懷著淡淡的哀愁。最後的“西天的雲彩”,為後面的描寫布下了一筆絢麗的色彩,整個景色都是在夕陽映照下的景物。所以這節詩為整首詩定下了一個基調。 “那河畔的金柳,是夕陽下的新娘,波光裡的豔影,在我心頭蕩漾。”這節詩實寫的是康河的美,同時,柳樹在古詩

從胡適新詩《老鴉》說起

胡適新詩《老鴉》 一 我大清早起, 站在人家屋角上啞啞的啼 人家討嫌我,說我不吉利;── 我不能呢呢喃喃討人家的歡喜!   二   天寒風緊,無枝可棲。 我整日裡飛去飛回,整日裡又寒又饑。── 我不能帶著鞘兒,翁翁央央的替人家飛; 不能叫人家繫在竹竿頭,賺一把小米!   胡適早年自美返國,看到社會上種種不合理的現象,常在演講、為文時提出批評,因此引起很多被批評者的不滿,甚至招來種種打擊。所以他自比為烏鴉,老是啞啞地對著人叫,別人見了牠就大不吉利。烏鴉討人厭,但是胡適卻堅定地說:我不能呢呢喃喃討人家的歡喜!輕柔悅耳,人們都喜歡聽﹔但他卻寧願當烏鴉,不肯阿諛諂媚,討人們歡喜。他要把社會上種種不合理的現象暴露出來,以謀求改善,即使因此而使自己處境惡劣,無枝可棲、又寒又飢,但他也不屈服、不改變,仍然堅定的說 「 我不能帶著鞘兒,翁翁央央的替人家飛、不能叫人家繫在竹竿頭,賺一把黃小米。 」 因為他不是鴿子,也不是小鳥,他本來就是烏鴉,他就是要當烏鴉。這首詩裡的老鴉可以看作是他自己的化身;他借老鴉向世人宣示─不管你們喜不喜歡,我還是堅持說我該說的話;不管處境如何困難,我還是堅持我該做的事 ! 這種精神正是北宋名臣范仲淹的名言「寧鳴而死,不默而生。」的具體表現 。 為什麼烏鴉討人厭 , 被人認為不吉利呢 ?大師胡適經常說自己有歷史癖,而我則有考據僻 。 喜歡就一些趣味雅(trivia)的小事打破砂鍋追到底 。 經過一番搜尋,發現烏鴉討人厭的理由如下: 除了烏鴉全身烏黑,叫聲嘶啞難聽,而且常常成群結隊地邊飛邊叫,據說烏鴉的嗅覺特別靈敏,人或畜瀕臨死亡,他 ( 牠 ) 的身上就會散發出一種特殊的氣味,烏鴉就聞味而來。可是人們誤解了牠,認爲是牠的到來才造成死亡事件的産生。所以人們認爲烏鴉叫是不祥之兆。   偶然讀到著名唐代詩人杜甫《奉贈射洪李四丈》的詩 ,提到有烏鴉在友人房上叫,他恭維友人道: " 丈人屋上烏,人好烏亦好。 " 元稹的《大嘴烏》詩和白居易《和大嘴烏》詩再再顯示唐人普遍認為烏鴉是吉祥鳥,烏鴉的出現必定帶來喜慶,因而對烏鴉有著熱愛和敬畏的感情。另一方面 ,唐人 認為烏鴉覓食反哺其母,這種行為與儒家思想契合。例如白居易的《慈烏夜啼》對於烏鴉讚賞有加 : " 慈烏失其母,

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