隨緣趣味雅

凡事往好處想，一切都是最好的安排 Me:「上帝，我可以問你一個問題嗎？」 GOD:「當然可以。」 Me:「答應我...你不要生氣。」 GOD:「我保證。」 Me:「為什麼今天讓很多不好的事情都在我身上發生？」 GOD:「你指的是什麼？」 Me:「這樣的，我睡過頭了。」 GOD:「是的。」 Me:「我的車花了很長的時間才能開動。」 GOD:「嗯。」 Me:「回家的途中，我要接一通電話，手機就壞了。」 GOD:「我知道。」 Me:「結束所有手上的事情，當我回到家，我正好要使用新的足部按摩機放鬆，但是它不能啟動！今天沒有一樣好事為什麼你要這樣做？」 GOD:「讓我看看，今天早上有一個死亡天使在你的床上，我派了我的天使去為你的生活和它戰鬥，讓你在這戰鬥的過程中熟睡。」 Me:「哦。」 GOD:「我沒有讓你的車啟動，是因為有一個醉酒的司機在你每天經過的路上，若你照常上路，他就會撞到你。」 Me:「慚愧。」 GOD:「你手機剛好壞了，因為有個人要透過通話要做你的虛假證人，我不讓你和他交談就不會被牽連當中，你也受到保護。」 Me:「我明白了...上帝。」 GOD:「噢，那個足部按摩機它有一個瑕疵，今天晚上它會讓你家跳電，我不想讓你今晚在一片漆黑中度過。」 Me:「抱歉上帝。」 GOD:「不用對不起，只要學著信任我...好的壞的...都在這所有事裡。」 Me:「我會信任你。」 GOD:「不懷疑你的每一天，我的計劃永遠都比你的計劃更好。」 Me:「我不會了，上帝...我只想對你說，謝謝你今天所有安排的。」 GOD:「你別客氣孩子，每一天都是新的開始，我會一直眷顧和愛著你，我的孩子。」 看完這故事是不是很多事情讓你瞬間開悟了。 感言：所有的境遇不管是順是逆，都隱藏著美麗的祝福，只要學會多感恩少埋怨，不管發生什麼事，都一定有要學習的功課，學會換位思考柳暗花明又一春，活著就是福氣，往往一些阻礙是讓你避過了一些災難。 逆境來了恭喜你改變命運機會來了。

Stay Hungry, Stay Foolish 永不滿足，別懼失敗 重新解讀賈伯斯名言 “Stay Hungry, Stay Foolish”這句話是蘋果公司創辦人賈伯斯（Steve Jobs）在2005年史丹佛大學的畢業典禮演講時的結語。當年我聽到後真是覺得一針見血，如雷灌耳。 但是台灣人把這句話翻譯為「求知若饑，虛心若愚」，每次看到這樣的翻譯，就覺得啼笑皆非。聽起來很好聽，可惜完全喪失這句話的精華。 在投資銀行或管理顧問這個高度競爭激烈的行業裡，最常聽到評論一個人的表現，就是用Hungry這個字，所以我對賈伯斯的話，感觸特別深。這裡用Hungry，當然跟沒飯吃的飢餓完全沒有關係，而是說你有沒有保持追求目標成功的動力及熱情，像對成功的飢餓程度。 通常去做事需要動力，而愈難的事情需要的動力也愈大。在一部幾十年的老片《洛基》 （Rocky）這部電影裡面，主角就是因為窮，一無所有，所以夠飢餓，讓他有動力辛苦地接受培訓，在第一集幾乎打敗了黑人拳王，然後在第二集贏了。但第三集當洛基成功了，已經不飢餓了，就輸給T先生，因為T先生那時有了洛基之前的飢餓。 今年因為中美貿易戰，看到華為創辦人任正非接受專訪，就了解到他也知道這個道理。他說華為的危機，不是在成功前，而是在成功後。因為在華為辛苦奮鬥過程中，同事們都很飢餓，一直拚命的在幹。但後來公司賺了錢，大家發了股票，就開始買房買車，享受生活。任正非很怕華為以為自己的5G很厲害，就開始驕傲，喪失了鬥志，也就是不飢餓了。所以賈伯斯的原意，應該是保持飢餓的動力，不滿足過去的成功，像成語「逆水行舟，不進則退」。如果不能保持鬥勁，很快就會被趕過去。 至於Stay Foolish，跟「虛心若愚」就更沒有關係了。是叫你不怕失敗，因為失敗可能會被嘲笑，看起來很愚蠢的樣子。要有勇氣當一個蠢人，就像電影《阿甘正傳》（Forrest Gump）的主角一樣。 時時保有飢餓動力，持續行動就會成功 記得1991年在美國，剛大勝波斯灣戰爭的共和黨總統老布希，民調如日中天，因為很多政治人物都喜歡精算，民主黨沒人敢出來競爭，包括當時民主黨民調第一的紐約州長（那時我住紐約，所以印象深刻），所以才給了這個當年沒人聽過的小州長柯林頓機會，後來的結果大家都知道了。 愛因斯坦曾講過，天才和笨蛋的分別，就是天才不會幫自己設限。所以不要怕失敗和嘲笑，勇敢的愚蠢...

一 我大清早起， 站在人家屋角上啞啞的啼 人家討嫌我，說我不吉利；── 我不能呢呢喃喃討人家的歡喜！ 二 天寒風緊，無枝可棲。 我整日裡飛去飛回，整日裡又寒又饑。── 我不能帶著鞘兒，翁翁央央的替人家飛； 不能叫人家繫在竹竿頭，賺一把小米！ 胡適早年自美返國，看到社會上種種不合理的現象，常在演講、為文時提出批評，因此引起很多被批評者的不滿，甚至招來種種打擊。所以他自比為烏鴉，老是啞啞地對著人叫，別人見了牠就大不吉利。烏鴉討人厭，但是胡適卻堅定地說：我不能呢呢喃喃討人家的歡喜！輕柔悅耳，人們都喜歡聽﹔但他卻寧願當烏鴉，不肯阿諛諂媚，討人們歡喜。他要把社會上種種不合理的現象暴露出來，以謀求改善，即使因此而使自己處境惡劣，無枝可棲、又寒又飢，但他也不屈服、不改變，仍然堅定的說「我不能帶著鞘兒，翁翁央央的替人家飛、不能叫人家繫在竹竿頭，賺一把黃小米。」因為他不是鴿子，也不是小鳥，他本來就是烏鴉，他就是要當烏鴉。這首詩裡的老鴉可以看作是他自己的化身；他借老鴉向世人宣示─不管你們喜不喜歡，我還是堅持說我該說的話；不管處境如何困難，我還是堅持我該做的事!這種精神正是北宋名臣范仲淹的名言「寧鳴而死，不默而生。」的具體表現。 為什麼烏鴉討人厭，被人認為不吉利呢？大師胡適經常說自己有歷史癖，而我則有考據僻。喜歡就一些趣味雅(trivia)的小事打破砂鍋追到底。經過一番搜尋，發現烏鴉討人厭的理由如下：除了烏鴉全身烏黑，叫聲嘶啞難聽，而且常常成群結隊地邊飛邊叫，據說烏鴉的嗅覺特別靈敏，人或畜瀕臨死亡，他(牠)的身上就會散發出一種特殊的氣味，烏鴉就聞味而來。可是人們誤解了牠，認爲是牠的到來才造成死亡事件的産生。所以人們認爲烏鴉叫是不祥之兆。 偶然讀到著名唐代詩人杜甫《奉贈射洪李四丈》的詩，提到有烏鴉在友人房上叫，他恭維友人道："丈人屋上烏，人好烏亦好。"元稹的《大嘴烏》詩和白居易《和大嘴烏》詩再再顯示唐人普遍認為烏鴉是吉祥鳥，烏鴉的出現必定帶來喜慶，因而對烏鴉有著熱愛和敬畏的感情。另一方面，唐人認為烏鴉覓食反哺其母，這種行為與儒家思想契合。例如白居易的《慈烏夜啼》對於烏鴉讚賞有加："慈烏失其母，啞啞吐哀音，畫夜不飛去，經年守故林。…..慈烏復慈烏，鳥中之曾參。"因而把烏鴉看作是"吉烏"、"祥禽...

西江月•世事一場大夢 朝代：宋代 作者：蘇軾 原文 世事一場大夢，人生幾度秋涼？夜來風葉已鳴廊。看取眉頭鬢上。(秋涼 一作：新涼) 酒賤常愁客少，月明多被雲妨。中秋誰與共孤光。把盞凄然北望。 譯文 　　世上萬事恍如一場大夢，人生經歷了幾度新涼的秋天？到了晚上，風吹動樹葉發出的聲音，響徹回廊里，看看自己，眉頭鬢上又多了幾根銀絲。 　　酒并非好酒，卻為客少發愁，月亮雖明，卻總被云遮住。在這中秋之夜，誰能夠和我共同欣賞這美妙的月光？我只能拿起酒杯，凄然望著北方。 　　提起蘇軾的中秋詞，大家都會想起那首著名的《水調歌頭》，但同是寫于中秋的這首《西江月》，情緒卻顯得非常落寞，是寫于被貶黃州之時的元豐三年。在這首詞中，蘇軾以“中秋”這一深具情感意義的節日為背景，抒寫了遠貶黃州的孤獨悲苦的心情，同時又在感嘆時間的流逝中，表達出對人生歷史的深沉思考，以及對人世真情的深深眷戀。在清寒孤寂的意境氛圍的營造中，讀者可以見到豪放詞人蘇東坡在曠達超然背後悲情婉約的一面。 詩句賞析 　　詞一開端，便慨嘆世事如夢，雖然蘇軾詩詞中常常流露出人生如夢的思想，但或是自我排遣之語，或為往古來今之思，讀來往往覺其放達，而不覺其悲切。此處卻不然，以一種歷盡滄桑的語氣寫出，加上幾度秋涼之問，風葉鳴廊，忽覺人生短暫，已驚繁霜侵鬢，益覺開頭浮生若夢的感嘆，并非看破紅塵的徹悟，而是對自身遭際有不平之意，從而深感人生如夢境般荒謬與無奈。 “世事一場大夢”中的“世事”既可以指具體的歷史實事，即指蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州的事情，亦可以理解為蘇軾對人生命運的抽象意義的認識。“世事如夢”，“人生如夢”，一切皆如白駒過隙，雪後飛鴻，人生只是天地間偶然的飄蓬，所以不可執著于現實中的得失榮辱，而應超脫于具體的萬事萬物，使自己內心趨于平衡。 “人生幾度新涼”，用“新涼”指又一個秋天的來臨，并且突出了秋天乍到的“新”，可見詩人對節候變化的敏感，時間的流逝磨蝕著有限的生命，詞人由此產生出真摯的惜時之情。“新涼”亦指詩人再次遭到排擠打擊的人生際遇，用一個“涼”字，表達了詩人心中的凄涼之情，所以，“人生幾度新涼”不僅指自然節候的變化，同時也是指人生命運的起伏不定、變幻莫測。這句話把自然與人生結合起來，以自然的變幻來反襯出詞人對人生命運的無奈謂嘆，寄意深刻，韻味悠遠。開頭兩句詞遠遠不止是蘇東坡在記敘一時一地之事，或是一己...

蘇軾寫 明月幾時有」，恐怕不會想到，20年後的中秋節會那麼傷感 五月節，八月節，春節，或許是中國人最爲看重的三個節日。尤其是八月十五的中秋節，有各種美麗的神話傳說，代表了中國人對生活的美好盼望，向來都當成一個盛大的節日來看待。 古人寫出了很多的詩詞，表達自己對中秋的感慨。最著名的當然屬於蘇軾的《水調歌頭•明月幾時有》。雖然寫這首宋詞的時候他還很年輕，40歲左右，但已經表達出了「但願人長久，千里共嬋娟」的祝願。 但恐怕他沒有想到，20年後同樣面對天邊的一輪明月，他會寫出如此傷感的宋詞。 世事一場大夢，人生幾度秋涼？夜來風葉已鳴廊。看取眉頭鬢上。 酒賤常愁客少，月明多被雲妨。中秋誰與共孤光。把盞悽然北望。 這首蘇軾的《西江月•世事一場大夢》，寫於1097年，當時蘇軾正好60歲。蘇軾這首宋詞所表達出的傷感是多層次的，從一開始的那12個字就能夠看得出來，處於人生暮年的他心中是何等的悲涼。 「世事一場大夢，人生幾度秋涼」，蘇軾很多詞當中都寫到過人生如夢。夢很是短暫，卻又不真實。短暫的是，忽然發現這一輩子已經過了那麼長時間；而不真實，就是一輩子起起落落，幾十年轉瞬即逝，就如同是在夢境當中一般。 但已經60歲的蘇軾明顯感覺到自己已經老了。「夜來風葉已鳴廊。看取眉頭鬢上」，秋風涼，吹得樹葉嘩嘩作響。看看鏡中的自己，早已經白髮蒼蒼。 人生的暮年是讓人傷感的，因爲他逐漸感覺到正在被這個世界所拋棄。蘇軾這又把這種被拋棄感覺的原因，放到自己的身上。身處儋州沒有什麼朋友，他埋怨自己「酒賤」。看高空中的月亮依然明亮，這可惜「多被雲妨」。 種種因素，他覺得自己快要被遺忘了，但是他又不甘心遭受如此的待遇。在這個舉家團圓的日子當中，又有誰能夠和他共同欣賞這美麗景色呢？他只能悲涼地舉著酒杯望著北方。 北方有他的家鄉，北方有他的親人，北方也有他念念不忘的朝堂。 後來朝堂也沒有忘卻他，輾轉千里讓他北歸。只可惜蘇軾沒有在路上堅持到最後，死於途中。他終究還是被命運拋棄了。

一隻豬有4條腿，那70隻呢？ 　 我們都應該明白，工作中的邏輯和學校中的邏輯，完全不同，而兩者學習的方式和途徑，也完全不一樣。 所以，你時常會發現在學校的佼佼者，卻在工作中表現得很一般，你也能發現一個工作能力很強的人，原來在學校不過是中等學習成績。 如果沒有能力，以及和別人不會的技能，是很難在這個社會存活的。 因為求職人越來越多，所以各個公司的HR絞盡腦汁，想盡一切辦法，出一些稀奇古怪的問題，來判斷應徵者是否合適該公司的職位。 因而造就了現在的「面試文化」，就市面上出現的關於面試的書都各有各的特點，數之不盡。 其中就有一位985畢業的碩士小李，每天忙於找工作、投簡歷，好不容易接到一家面試。 進去後，就開始了面試官的各種提問，與他一起面試的有三個人，面試官直截了當就問了一個問題：「一隻豬有四條腿，70隻呢？」 三個人先是被面試官的氣場震懾住了，其次就是被這個問題問的蒙蔽了。 小李急於表現自己，頓了三秒以後，立馬說280。 面試官聽了以後搖搖頭，在簡歷上做了記號，緊接著到第二位應徵者，他選擇了沉默，到最後一位應徵者的時候，他卻反問了一個問題，「您是問70隻豬有多少隻腿，還是問70隻腿是幾隻豬？」 面試官滿意的點了點頭，當即錄用了這位應徵者。 事後小李才知道，被錄用的那位只是大學本科畢業，心裡很不滿，明明自己比他多上了三年研究生，被錄用的卻不是自己！ 而且，他怎麼都不明白，就憑一個面試題目就把他淘汰。 上述的故事，可能也有小夥伴跟小李一樣，不明白這到底是因為什麼，接下來小編就來給大家解釋一下。 因為在這個問題上，小李雖然是反應最快的，但因為心情過於急切，考慮問題不周到，而且題目的問題明顯就是面試官再給應徵者下套，小李則是想都沒想就直接跳進了坑裡，怎麼都爬不出來，還不知道自己是什麼進去的。 緊接著第二位沉默的應徵者，他比小李多了一絲冷靜，他知道答案不會那麼簡單，但又沒有發現問題中的漏洞，所以他選擇按兵不動，乾脆不說話！ 最後一位，也是最聰明的那位，他能很及時的想到問題的本質，並且能沉得住氣，而且還知道怎麼具體的表述出來。 所以，如果你是面試官，你會選擇哪位？ 遇到事情能夠沉著冷靜，哪個公司都不會為了學歷而丟了這樣一位人才的，不要拿假學歷來跟真經歷比，也不要把真學歷來跟假經歷比，書要讀通、要懂原理、要懂觀念。 所以，學歷的重點不在文憑，而...

相關與因果的省思 世間諸法的形成，「因」是能生，「果」為所生，「種什麼因，得什麼果」，前因後果就是起因和結果，泛指事情的整個過程。這個成語的出處是梁•蕭子顯《南齊書•高逸傳》：「史臣曰：『今樹以前因；報以後果！』」將這種因果關係表現得最為淺顯易懂的，莫如「種瓜得瓜，種豆得豆」的法則。佛家勸世總是說如是因感如是果，因果報應不爽，「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。」想吃自己種的清甜西瓜，絕對不會笨到拿苦瓜的種子來種，因為苦瓜的種子只會長出苦瓜，不會生出西瓜，這叫做：『種甚麼瓜種就得甚麼瓜果；即所謂的種甚麼因得甚麼果。』，這就是『因果關係，因緣果報』。就好像你要去台北，你不會去坐往台南的車子；你要去極樂天堂，你不會傻傻的盡往苦海地獄去鑽，這個道理很簡單。這種邏輯似乎不差，但是卻過於簡單化。 然而，因果關係固然有相關，反之，相關卻不一定有因果關係，不能以相關來直接否定二者具有因果關係，還需要進一步分析驗證。例如，科學家研究發現，得肺癌的人都吸煙，我們可以說，吸煙與肺癌之間有相關性，但是卻不能斷言兩者之間是因果關係。因為，曾經有記者訪問百歲人瑞的長壽秘訣，所得的答案竟然是「飯後一支煙，快樂似神仙。」又如我們觀察到小孩喜歡吃糖，統計發現吃糖吃得多的小孩患上蛀牙的機率比少吃糖的要高。對於這個現象，牙醫師認為，糖會蛀牙，即糖是蛀牙的因，二者是因果關係。據此提出的治療方案是要求家長少讓小孩吃糖。其實，積極的對策應該是鼓勵小孩子吃糖後要刷牙，吃糖與蛀牙有相關性，卻不必然有因果性。 俗話說：「一分耕耘，一分收穫。」其實不然，耕耘與收穫之間不是因果關係。果農很辛勤的照顧果樹，果樹結實時壘壘，看著就可以大豐收了，偏偏來個大颱風，果實落滿地，先前的努力全泡湯，果農除了無語問蒼天，哪有收穫可言？也有人歪打正著，禮物無預期的自天而降。有意栽花花不長，無心插柳柳成陰，在前因與後果之間，其實往往還有機率的因素存在。所以前人有言：「行者常至，為者常成。」而不是「行者必至，為者必成。」，就是這個意思。外國電影所敘述的世紀大劫案並不是都有破案，劫匪必然被逮捕結局，有些連是何人所為，警方都全然一無所知。所謂「道高一尺，魔高一丈」，白道的智不必然高過黑道，如是而已。

詩詞中的「變與不變」思維 在文學和數學中都廣泛存在「變化中的不變」性質。數學中有一個「不變量」(invariant)分支，或稱「不變式」，專門研究數學中各種不變量的性質。其實，詩人也同樣的常常利用變化中的不變量來強化詩的感染力。文學和數學兩者對照之下，妙不可言，同時飽含無窮趣味。 譬如說，唐代詩人劉禹錫(772-842)的一首《西塞山懷古》中的名句：「人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。」十分成功地運用了變與不變的對比：三國鼎立的消亡，宋齊梁陳的更替，人世間發生了多少興亡變化，但是險要的西塞山卻沒有變，仍然枕靠長江，迎風破浪既往。他借敘述歷史興亡抒發人生感慨。 這首詩讓我不由得聯想起明代楊慎（1488—1559）的《臨江仙•滾滾長江東逝水》： 滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。 是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。 大江裹挾著浪花向東奔騰而去，英雄人物隨著流逝的江水消失得不見蹤影。「是非成敗轉頭空」，豪邁、悲壯，既有大英雄功成名就後的失落、孤獨感，又暗含著高山隱士對名利的淡泊、輕視。既是消沉的又是憤慨的，只是這憤慨已經漸漸沒了火氣。面對似血的殘陽，歷史彷彿也凝固了。「青山依舊在」是不變，「幾度夕陽紅」是變，「古今多少事」哪一件不在變與不變的相對運動中流逝？從「是非成敗」的糾葛中解脫出來，歷盡紅塵百劫，太多的刻意都可以拋開，太複雜了倒會變得簡單，在時、空、人、事之間的感悟中，別有一般滋味在心頭。

杜甫《絕句四首•其三》的數學觀點 中國詩詞是一種語言凝練、結構跳躍、富有韻律、形象地反映生活和表達思想感情的文學體裁。欣賞唐詩時，我們常常會發現許多含有數字的句子，這些簡單的數字就它本身來說，既無形象，也不能抒情言志，但是經過詩人妙筆點化，卻能創造出各種美妙的藝術境界，表達出無窮的妙趣。例如，南宋詞人辛棄疾(1140-1207)填詞《西江月•夜行黄沙道中》： 明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香裡說豐年，聽取蛙聲一片。 七八個星天外，兩三點雨山前。舊時茅店社林邊，路轉溪橋忽見。 把數字揉入詩中，生動貼切，妙趣橫生。又如，杜甫(712-770)《絕句四首•其三》也是名篇之一。 兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。 窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。 這首詩是杜甫從家裡的視窗攝取的一幅優美的風景畫，表達了他寬闊的胸懷和悠閒愉悅的心情。一、二句「兩個」對「一行」、「黃鸝」對「白鷺」、「翠柳」對「青天」，兩個數字加上兩句中一連用了「黃」、「翠」、「白」、「青」四種鮮明的顏色，織成一幅絢麗的圖景，外加兩種動物，杜甫好好給了世人一個教科書級別的對仗經典。而後兩句也是經典，將窗外的終年積雪用「千秋雪」來表示，這是時間的長度，再用一個「含」字鑲嵌在窗中，就是一幅被框住的雪景圖。又將門外的船用「萬里船」來表示，這是空間之廣，再用一個「泊」字停住它，就是一幅壯闊的江景圖。 杜甫這首詩描寫景物由近及遠，由小到大，是幅優美的水墨畫。如果從數學的角度來看，這首詩還構造了一個含有「點、線、面、體」四個幾何基本要素的空間圖形。第一句「兩個黃鸝鳴翠柳」，描寫的是兩個「點」；第二句「一行白鷺上青天」，描寫的是一條「線」；第三句「窗含西嶺千秋雪」，描寫的是一個「面」:第四句「門泊東吳萬里船」，描寫的是一個「空間體」。 總而言之，這首詩表現的時空的幽遠，憑藉著數字深化了時空意境，與平面的無限延伸有異曲同工之妙，營造出了一種難以言表的美妙境地。用數學的有色眼光讀詩詞，正如戴著太陽眼鏡看風景，妙趣橫生，自當另有一番不同的體悟。

蘇軾醉酒後挑戰杜甫「兩個黃鸝鳴翠柳」，寫首趣詩，令人不得不服（轉載） 當詩詞寫到一定境界後，大概就會像蘇軾一樣，嬉笑怒罵皆成文，後世把這叫入了化境。文字在他手上，成了抒發情緒的工具，信手拈來合在一起，或許一篇千年經典就出現了。 一日蘇軾喝多了，睡醒時已是日上三竿，突然覺得世界很是美好，便挑戰起杜甫名篇來。他挑戰的是詩聖的《絕句四首.其三》，詩聖經歷半生漂泊，難得在成都杜甫草堂得了個安穩，心情很是美麗，於是便寫下了這組《絕句四首》，其中最有名的是第三首，讓我們先來讀一讀杜甫的原作。 《絕句四首.其三》 唐.杜甫 兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。 窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。 杜甫此詩一出，大概就是唐詩七絕小詩的巔峯了。一、二句就是那傳說中的千古絕對，「兩個」對「一行」、「黃鸝」對「白鷺」、「翠柳」對「青天」，兩個數字四個顏色，外加兩種動物，杜甫好好給了世人一個教科書級別的對仗經典。 而後兩句也是經典，將窗外的終年積雪用「千秋雪」來表示，這是時間的長度，再用一個「含」字鑲嵌在窗中，就是一幅被框住的雪景圖。又將門外的船用「萬里船」來表示，這是空間之廣，再用一個「泊」字停住它，就是一幅壯闊的江景圖。 再來讀一讀蘇軾酒後戲作，寥寥幾句，東坡不改灑脫本色，流傳了千年。 《溪陰堂》 北宋.蘇軾 白水滿時雙鷺下，綠槐高處一蟬吟。 酒醒門外三竿日，臥看溪南十畝陰。 寫這首詩的時候東坡24歲，正是春風得意時，與好友夜宿大陵山時作下此詩。詩的一、二句和杜甫「兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天」頗爲相似，只是不如杜甫這兩句那麼極致。東坡也用了兩種動物，一個顏色，再加上「雙」和「一」的數量對仗，寫出了山中別樣的景致。頗有新意的是，東坡取的這兩種動物，一高一低，雙鷺是下水，而蟬鳴是在高處，自得其樂。 第三句和杜甫一樣，人物出場，杜甫寫窗外的千秋雪，蘇軾隨手寫門外的三竿日，頗爲詼諧。酒後睡醒的少年東坡看著山中美景，心情自然是十分閒適的，這和飽經風霜的杜甫看到門前雪景時的心境相差不小，這一點也體現在最後一句上。 第四句「臥看溪南十畝陰」，躺下來欣賞溪南的一片碧綠田野。杜甫來自東吳那些大人物的萬里戰船，凝聚的是歷史的厚重；而蘇軾臥看的十畝田才是民間小百姓最看重的東西，匯集的是平淡生活的本真。 年輕的時候讀蘇軾這首挑戰詩聖之作，會覺得差之千里，他這算是班門弄斧罷了；懂事後再讀此作，又覺得...

現金流 錢去哪兒了？ 看完我都暈了，經濟還真難懂啊！ 一、買猴子的故事 有一個商人到了一個山村，村子周圍的山上全是猴子。商人就和村子種地的農民說，我買猴子，100元一隻。村民不知是真是假，試著抓猴子，商人果然給了100元。於是全村的人都去抓猴子，這比種地合算得多了。很快商人買了兩千多隻猴子，山上猴子很少了。 商人這時又出價200元一隻買猴子，村民見猴價翻番，便又紛紛去抓，商人又買了，但猴子已經很難抓到了。商人又出價300元一隻買猴子，猴子幾乎抓不到了。 商人出價到500元一隻，山上已沒有猴子，三千多隻猴子都在商人這裡。 這天，商人有事回城裡，他的助手到村裡和農民們說，我把猴子300元一隻賣你們，等商人回來，你們500元賣給商人，你們就發財了。村民瘋了一般，把鍋砸了賣鐵，湊夠錢，把三千多隻猴子全買了回去。助手帶著錢走了，商人再也沒有回來。 村民等了很久很久，他們堅信商人會回來500元買他們的猴子，終於有人等不急了，猴子還要吃香蕉，這要費用啊，就把猴子放回了山上，山上仍然到處是猴子。 這就是傳說中的股市！這就是傳說中的信託！這就是傳說中的黃金市場！這就是傳說中的房市！這是我看到過的最精闢的解讀！！ 二、這是炎熱小鎮慵懶的一天。太陽高掛，街道無人，每個人都債臺高築，靠信用度日。 這時，從外地來了一位有錢的旅客，他進了一家旅館，拿出一張1000元鈔票放在櫃檯，說想先看看房間，挑一間合適的過夜。 就在此人上樓的時候，店主抓了這張1000元鈔，跑到隔壁屠戶那裡支付了他欠的肉錢。屠夫有了1000元，橫過馬路付清了豬農的豬本錢。豬農拿了1000元，出去付了他欠的飼料款。那個賣飼料的老兄，拿到1000元趕忙去付清他召妓的錢(經濟不景氣，當地的服務業也不得不提供信用服務)。有了1000元，這名妓女沖到旅館付了她所欠的房錢。旅館店主忙把這1000元放到櫃檯上，以免旅客下樓時起疑。 此時那人正下樓來，拿起1000元，聲稱沒一間滿意的，他把錢收進口袋，走了…… 這一天，沒有人生產了什麼東西，也沒有人得到什麼東西，可全鎮的債務都清了，大家很開心……這個故事告訴了我們一個什麼道理？ 答案：現金是要流通才能產生價值！而經濟永遠存在炒作！ 其實很多人都誤將賭博當投資，真正的投資是對產業熟悉，了解該產業的趨勢走向，進而選擇投資或徹資，若對產業不熟就冒然投入資金，這種就是...

你是天使嗎？ 那天傍晚，除夕夜的時刻，所有同仁歸心似箭的整理檔案。 這時執行長張永忽然拿著公事夾站出來，在整個辦公大廳宣布，這是緊急事件，必須在年度結算前，簽下這一筆三億的交易簽約，才能放假，否則今年沒有年終獎金。 一時所有人的心都糾結再一起，放假？年夜飯？抑或公司賺大錢的機會？公司裡充滿著一片嘆息聲！ 在傍晚的車潮中，計程車司機不斷被張永吆喝著趕路，雖是心急氣躁，又不敢抱怨，終於到達目的地，此時計程表又跳了一格，這個大老闆竟然不認帳，這一格不算，這司機又生氣但又怕被投訴，只能默認了。價目表是275元，但張永丟出300元，居然硬要司機找回30元。 張永下了計程車躍步上了人行道，一轉身碰倒了一小女孩，身邊撞倒了許多花朵，這聲巨響可吸引了四周所有行人的目光，這下子落得個尷尬場面。 小女孩趕快爬起來，一邊撿拾花朵，張永礙著面子，還是關懷問一下，小女孩說沒關係，接下來這一聲：「先生，對不起！我只顧賣花，沒注意到你！」 這時在眾目睽睽中，張永還是要有風度一點，「那我跟你買一朵花好了，多少錢？」 女孩臉上綻放出可愛的笑容，「先生一朵10元」 張永摸著剛才找來的30元硬幣，反正也麻煩，而且大家都在看，做一下面子，「30元跟你買一朵」，直接就把錢給這小女孩，小女孩拿到這30元，抬起頭看著他，突然跑向前抱住他，久久才放開，再一次開心的笑容說，「先生謝謝你，你是一個好人！」 然後跑到走廊邊，牽起一個更小，大概只有5歲的小女孩，「妹妹走！我們錢夠了，晚餐來吃麵好嗎？」 眼前那兩個手牽手的小孩，好像使他所有視線都模糊了。 那是一種莫名的心情，他再次跑向前，叫住這兩個小女孩，他說：「我這一千元，要買下妳剩下所有的花朵」，兩個可愛的小女孩說：「真的嗎？我們又能買好多東西給媽媽了。」 她們雀躍的把剩下那7朵玫瑰花，遞給了他，然後瞪大眼睛看著他，又害羞又期待的說：「先生，請問你是天使嗎？」 在那一瞬間，他看見四周圍寒冷的街頭，好像不斷的崩落、一格一格換面了！ 似乎一切變成了溫暖、色彩繽紛的童話城市一般，歌聲、笑聲、歡呼、喜樂的氛圍充滿在四周圍。 張永在街頭站立了一陣子，他決定了，拿起手機！ 第一通打給公司的經理，交代大家立刻放假，快回家去跟家人快樂的過除夕，並加發每人200元美金，祝福大家新年平安。 電話中他似乎聽到了公司內歡呼的聲音，好像也聽到了：《其實張執行...

創意的突破分為四種不同的類型 分別是： 尤里卡突破 隱喻型突破 直覺型突破 典範型突破 尤里卡突破 尤里卡突破，其實是原自於古希臘語eureka。意思是「我找到了！」、「我發現了！」，比較經典的範例是阿基米德在洗澡時，忽然靈機一現，解決統治者希倫王要求的問題：「他的王冠是不是純金打造」。 由於已知黃金密度，所以只要確定王冠密度是否與黃金密度相同即可。 要測量密度，需要重量跟體積，重量可以測量，但不規則邊型的王冠則不好推測體積。阿基米德百思不得其解，在洗澡時，把腳放入全滿的澡盆裡，發現水溢出來，因此發現了推測體積的方式：放到滿水容器裡，再放入王冠，再測量溢出的水即可。 隱喻型突破 隱喻型突破，就像蟲洞，把看似相隔甚遠的東西連結起來，歸類到同樣的型態。 書中提及的是子彈的設計故事，也是來自於創意發想。有一位英國水管工，晚上睡得不安穩，老是作夢夢到同一個場景：走在下雨的街道上，但從天落下的不是雨滴，而是滿滿的、渾圓的鉛粒！人人夢寐以求的鉛彈丸。 這是怎麼回事呢？他百思不得其解，所以出門散步走走。走在戶外的路上，他洞察閃現，忽而理解了夢境的內容！原來是這樣子的：他必需創造出一個有通風井的空間，讓鉛液從上往下墜落，經由重力均衡拉扯，就可以創造出完美球體！ 他的夢境乍看之下，並沒有直接的關係，直到他參透了夢境背後的意義，才了然於胸。 直覺型突破 尤里卡跟直覺型，都有一種「確定感」的特質。尤里卡突破具有終結性，表示已經達到目的；但直覺型則是一個開端，引領你走向目標的途徑。 書中介紹的範例，是1947年美國空軍在實驗超音速飛機，在硬體及人員不斷損耗的情況下，他們非常的頭痛。因為飛機接近音速時，總是變得無法控制，方向舵動不了，而且行經暴風時，飛機就會被猛烈翻滾拋擲，死傷慘重。 這時有一位叫葉格的飛行員，他是天生的飛行好手，雖然在測試超音速飛機時，遇到許多的困難，但他深信，只要愈接近音障，飛行就變得愈容易。有一回，他進行飛行測試，在接近0.9馬赫(必要速度的90%)時，飛機翻滾，無法掌控，但到達0.96馬赫時，葉格通知地面，說他再度掌控飛機！接著馬赫計上的指針開始亂跳，然後破錶，地面中心聽到那有名的「音爆」，他克了困難！ 很早時候，當人們歷經直覺型突破時，他們不知道為什麼解方將奏效，但他們就是知道。 典範型突破 最經典的範例，就是愛因斯坦的故事：1905年，他還是瑞...

黑天鵝效應與灰犀牛效應的意義 在探討經濟金融危機的諸多報導中，經常會提到「黑天鵝」（black swan）與「灰犀牛」（gray rhino）風險。到底兩者各代表什麼涵義？兩者之間的風險又有什麼不同呢？　　 「黑天鵝」事件，是形容發生機率極低、易被忽略的事件，具有不可測性、衝擊力道大，以及後見之明等3大特性；這個譬喻源自於16世紀的歐洲，歐洲人過去一直認為所有的天鵝都是白色的，但1697年時竟在澳洲發現黑色的天鵝，證明了黑天鵝並非「無法想像」的生物，更衍生出特別的涵意。紐約大學教授塔雷伯(Nassim Nicholas Taleb)於2007年出版《黑天鵝效應》（The Black Swan）暢銷書後，「黑天鵝」風險便廣受重視 。 另一方面，「灰犀牛」一詞則源自美國學者渥克(Michele Wucker)所提出，2016年他出版《灰犀牛：如何認清我們忽視的明顯危險並採取行動》（The Gray Rhino: How to Recognize and Act on the Obvious Dangers We Ignore）一書後，才被廣為流傳。「灰犀牛」指極可能發生、影響巨大，但被忽視的威脅，不是隨機的驚奇，而是經過一系列的警告與明顯的證據後所發生的；灰犀牛生長在非洲大草原，身軀龐大，給人一種行動遲緩、安全無害的錯覺，值得注意的是，一旦灰犀牛狂奔，將有爆發性的攻擊力，最終恐引發破壞性極強的災難。 這個世界充滿機率，並沒有我們想得簡單，任何人妄圖以確定的思維去解析這個不確定的世界，都可能會遭遇黑天鵝事件或/與灰犀牛效應。面對不確定的未來，我們要意識到意外發生的可能性，反向去利用它。例如，購買醫療保險，增加投資項目多元性，培養自己的多元能力，工作盡量選擇流通性大、變化性高，而不是死板易被取代的工作；能有多項收入來源，利用自己的波動性去抵銷負面的黑天鵝效應，使自己暴露在正向的黑天鵝效應。例如，做重大決策時應該要以極端的意外做為出發點，像是許多投資公司只要聽到人工智能、生物醫療產業、區域塊連結這些專有名詞，便立刻砸錢投資，表面上看起來是亂槍打鳥，但這些錢對公司而言只是小數目，萬一真的投資出下一個 Google、Microsoft，那獲利恐怕就是數以幾萬倍計。許多成功的企業家，都是利用這種不確定的思維、承認未來的隨機性去面對事情。在電機系裡流傳一個笑話：要跟電機系成績...

《朋友無用論》 文丨陳果（復旦大學教授） 真正的朋友，並不經常想起，但卻無處不在 對“朋友”一詞的濫用，恐怕僅次於“愛情”。正因為頻繁遭到誤用，人們對它自然而然也就產生了誤解，“朋友”一詞也因此掉價不少。 真摯的“朋友”即是“摯友”。他們不是玩伴，不是酒友，不是寂寞時的慰藉者，不是精神的避難所，也不是基於利益牽扯或實用效果的“人脈”，更不是在場面上隨口說說的套話或社交辭令； “朋友”往往不是哄來哄去的一個群體，也不是扎堆出現的一個圈子； “朋友”不是對你的主意或見解都抱以贊同、迎合的人，也不是對你事事妥協、盲目跟從的人； “朋友”不是跟班，不是附庸，也不是陪襯人，而是在人格和精神上彼此對等的人； “朋友”很少是一見如故者，因為心靈的親近、精神的契合往往需要在時間中的“如切如磋如琢如磨”。 如果我們以為“朋友”就是自己的精神避難所，我們可以不假思索地將自己無力擔當的哀怨情緒一股腦地向他宣洩，也不管他是否願意、生活處境如何，都要他與我們分擔我們的煩惱，至少是傾聽我們的滿腹牢騷，那我們作為“朋友”恐怕顯得過於自私了。 我們這樣做，對我們的朋友不好。 或許我們應當意識到，此時的我們是在借“朋友”的名義將他當作我們的情緒宣洩物件、語言垃圾桶，我們毫無節制地讓無辜者承受了本應由我們自己消化的怨氣沖天——這是一種對友情的濫用、對朋友的損耗，我們實際上在這樣喋喋不休的抱怨中浪費了與朋友在一起的寶貴時間。 朋友之間分擔“苦”卻不分擔“怨”，因為“苦”是心靈的受難，“怨”是情緒的毒氣；朋友之苦往往也是我們的苦，而一個人絕不會忍心用自己情緒的毒霧籠罩朋友的生活，使其遭受汙染。 朋友是“無用”的。 我們之所以交朋友、之所以需要朋友、之所以愛我們的朋友，不是因為他們“有用”。 朋友不是為了“利用”，不是為了找一個安全的情緒宣洩渠道，不是為了索取安慰，不是為了陪襯自己的優越，不是為了多一個“幫手”或“同謀”...... 而是為了奉獻我們的愛與關懷，為了與之分享心靈的豐富和生活的美好，為了那種相互理解所帶來的默契，為了“不時常想起，卻無處不在”的空氣般的同在感和信賴感。 與朋友在一起，我們不期待得到任何東西，僅那份彼此無需設防的內心鬆弛、不刻意的流暢自如，已然使我們心滿意足。 我的一個同性朋友是這樣描述朋友之間的心領神會的， “執手相看無語，卻心...

我佛慈悲~ 「功德箱裡的錢」 黃昏，寺廟裡靜悄悄的，香爐裡煙霧瀰漫，僧人們正在吃晚飯，一個男人悄悄地溜進寺廟，來到功德箱前面。 白天，男人曾來過一次，他看到很多人往功德箱裡放錢。看看四周沒有人，男人便將功德箱放下，從裡面往外倒錢。在一邊兒，小沙彌和師父看了個一清二楚。 小沙彌說：「師父，有人偷錢！」 師父說：「我知道。」 小沙彌說：「我們去把他抓住……」 師父說：「不用。」 小沙彌急了：「師父，為什麼啊？他偷了我們的錢，他是小偷！」 師父說：「他不是小偷，那不是我們的錢……」 「那怎麼不是我們的錢呢？」小沙彌盯著師父。 師父說：「那是人們放進去的錢，現在有人需要它，取出來，怎麼算是偷呢？」 小和尚聽了默默無語，他眼睜睜地看著男人將功德箱裡的錢取走。 等男人一走，小沙彌就跑到功德箱前面，他往裡面看了看，說：「師父，裡面還有錢！」 師父點點頭，說：「他只是拿走了他需要的那一部分。如果他是小偷，還會留錢在裡面嗎？」 小沙彌點了點頭。 沒想到的是第二天黃昏，那個男人又趁著大家吃晚飯的時候溜進了寺廟，他來到功德箱前面，看看四周沒有人，又將功德箱放下取錢。 這一次，小沙彌和師父依然看了個一清二楚。 小沙彌見了，說：「師父，他是小偷，他又偷我們的錢了！」 師父說：「人放錢，人取錢，人的錢人花，何為偷啊？昨天他取走一部分，因為不夠，再取走一部分，有何不可？」 小沙彌非常生氣，可不敢發作，只好眼睜睜看著男人取走功德箱裡的錢。 等男人一走，小沙彌就跑到功德箱前面，他往裡面看了看，發現裡面還有錢，心想男人總算不太壞，便作罷。 此後，男人再也沒有來寺廟。 一年之後，男人再次踏進寺廟。 男人來的時候不是黃昏，而是上午。 男人進了大殿，拜了佛，來到功德箱前面，他打開皮包，掏出厚厚一沓錢塞進了功德箱。旁邊的人都張大了嘴巴－－這男人也太慷慨了。 小沙彌看到這一幕，忍不住走上前去，問男人為何這麼大方。 男人提到了一年前的事，他說自己那時候走投無路，非常需要錢，看到功德箱裡的錢，就打起了歪主意，功德箱裡的錢讓他絕處逢生，現在他的日子好了，他就來加倍奉還。　 小沙彌把這事告訴了師父，師父說：「每個人都有困難的時候，只要我們給別人一條出路，別人就能走出困境，最終，我們也能得到加倍的回報。功德箱，那是人們的功德箱，也是我們的功德箱啊！」 後來，這事傳開了，寺廟的住持便特地放了一個功德箱在寺廟門口，小...

　 在社會生活中，每個人都想做一個聰明的人，但並非每個人都懂得善用自己的聰明。 因為善用聰明需要的是智慧，而非聰明本身。 對於聰明人來說最大的智慧，就是有些事不能管，有些話不能說，有些忙不能幫。 事有三不管 曾看過一則這樣的笑話： 一位老人沿著街邊慢慢地走著，這時候他看到一個小孩子正踮著腳，想按一個門鈴，但還是差了一點。 於是，老人走過去和藹地說：「小朋友，我來幫你按吧。」 說著，老人就按響了門鈴，這時只見小孩急切地對老人說：「咱們快跑吧，快！」 都說天下本無事，管的多了，便成了事。 聰明的人，從來都不管這三件事： ●不管閒事 在社會上就有這樣一個潛規則，誰管的閒事多，最後誰不落好。 人要有一副熱心腸，但並不是什麼閒事都要去管。 正如鄭板橋《贈君謀父子》所言：「多讀古書開眼界，少管閒事養精神。」 與其被閒事擾得焦慮、氣惱，不如開闊眼界、修養身心。 不管閒事的人，心中總比別人更多一分春意。 ●不管情事 少管感情的事，用在自己身上時，就是不要衝動，不要憑感情做事，遇到事情要冷靜。 而遇到其他人感情的事情，不要摻雜進去。 因為誰也不知道最後到底是個什麼情況，也許今天他們的關係很差，明天可能就和好了。 這樣很容易把自己搞得豬八戒照鏡子，里外不是人，費力不討好的事情還是不要管。 ●不管家事 古語說得好：「清官難斷家務事。」 所以，關於家務的事情是管不好的。 聰明的人在自己的為人處事的原則裡面就會十分注意，不會輕易管別人的家務事。 畢竟我們沒有這個權限，也沒有這個能力。 話有四不說 蔡康永曾說：「把說話練好，無疑是最划算的事。」 在生活當中，如何說話成為了一項十分重要的技能。 而聰明的人在日常生活中，都懂得好好說話，讓人溫暖如沐春風。 真正聰明的人，從來都不說這四句話： ●怨話不說 有句話說得好：「亡羊補牢尤未晚，怨天尤人無意義。」 怨話不說，不要成為負能量的傳播者，沒有人會喜歡整天對著一張怨婦臉。 有說話埋怨的力氣，不如邁開腿揮灑汗水。 ●胡話不說 有些人遇到點事，就愛胡思亂想，而且越想越傷心。 於是在這種悲傷的氛圍下就很容易說出一些胡話，胡話一說出口便會產生極大負面影響。 其實說胡話不如多檢討，通過分析問題，最後解決問題。 ●狂話不說 有些人十分容易在成功中迷失自己，認為自己十分了不起。 確...

蘇東坡從甜到甘的人生 蔣勳/文 蘇東坡在最落難的時候，在岸邊寫下「大江東去，浪淘盡」，寫出最好的詩句出來。受到皇帝賞識時，他的書法好漂亮、工整、華麗，而且得意。因為他是一個才子，才子總是很得意的。但是他從來沒有想過，他讓很多人受過傷。他得意的時候，很多人恨得要死，別人沒有他的才氣，當然要恨他。但是他落難寫的書法，這麼笨、這麼拙，歪歪倒倒無所謂，卻變成中國書法的極品。 此時苦味出來了，他開始知道生命的苦味，並不是你年輕時得意忘形的樣子，而是在這麼卑屈、所有的朋友都不敢見你的時候，在河邊寫出最美的詩句。他原來是一個翰林大學士，但因為政治，朋友都避得遠遠的。當時他的朋友馬夢得，不怕政治上受連累，就關說把那個地方的軍營靠東邊的地，撥給蘇軾夫婦使用，所以，蘇軾就改名叫蘇東坡。 蘇東坡開始在那裡種田、寫詩，他忽然覺得：我何必一定要在政治裡爭這些東西？為什麼不在歷史上建立一個光明磊落的生命情感？ 所以他那時候寫出最好的詩。他有米可吃了，還跟他太太說，讓我釀點酒喝好不好？他還是要喝酒！ 「夜飲東坡醒復醉」是說，晚上就在這個坡地喝酒，醒了又醉、醒了又醉；「歸來彷彿三更」則是，回來已經很晚。「家童鼻息已雷鳴」是說，當地還有一個小孩幫他管管家務，但是他睡著了，鼻子打呼。「敲門都不應」是指，蘇東坡敲門都不應。我們看到他之前的詩，敲門都不應，就要發脾氣了，可是現在就算了，他就走去聽江水的聲音，「倚仗聽江聲。」 蘇軾變成了蘇東坡後，他覺得醜都可以是美。他開始欣賞不同的東西，他那時候跑到黃州的夜市喝點酒，碰到一身刺青的壯漢，那個人就把他打在地上說：「什麼東西，你敢碰我！你不知道我在這裡混得怎樣？」他不知道這個人是蘇東坡，然後倒在地上的蘇東坡，忽然就笑起來，回家寫了封信給馬夢得說：「自喜漸不為人知。」我覺得是了不起生命的過程，他過去為什麼這麼容易得意忘形？他是才子，全天下都要認識他，然後他常常不給人好臉色，可是落難之後，他的生命開始有另外一種包容，有另外一種力量。 所以，我覺得，蘇東坡酸甜苦辣鹹百味雜陳最後出來的一個味覺是「淡」，所有的味覺都過了，你才知道淡的精采，你才知道一碗白稀飯、一塊豆腐好像沒有味道，可是這個味覺是生命中最深的味覺。 「無目的」的人生清涼 你會發現他在做官的時候，從來沒有感覺到清風徐來，但是從他的詩中看到，因為他不做官，才感覺到清風。 我覺得蘇東坡應該感謝的是：...

「桃李不言，下自成蹊」的哲理意蘊 2017-10-18 由 大道知行 發表于歷史 經常聽到人們用「桃李不言，下自成蹊」來表達對教師的讚美。據考證，該成語最早出自《史記•李將軍列傳》：「余睹李將軍，悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實心誠信於士大夫也！諺曰：『桃李不言，下自成蹊。』此言雖小，可以諭大也。」司馬貞《史記索隱》記載：「姚氏云：桃李本不能言，但以華實感物，故人不期而往，其下自成蹊徑也。」 由此可知，這句成語是司馬遷所引用的當時的「諺語」，是民間流傳的俗話。這句諺語後來也出現了一些類似的說法，如「桃李不言，下自成行」、「桃李無言，下自成蹊」、「桃李成蹊」等，意思基本是一樣的。 既然是諺語，就表明它在民間相當流行，不僅如此，它還進入詩詞之中，如宋代的辛棄疾在《一剪梅•游蔣山呈葉丞相》中寫道：「多情山鳥不須啼。桃李無言，下自成蹊。」又如，金朝的元好問在《送杜招撫歸西山》中也寫道：「父老樵漁知有社，將軍桃李自成蹊。」再如，元好問《南鄉子》一詞有云：「遲日惠風柔，桃李成蹊綠漸稠。」一句民間諺語竟能被文人騷客所接受，進入詩詞作品，可以見其流傳範圍之廣，影響之深遠。 「桃李不言，下自成蹊」的本意是說，雖然桃樹和李樹不會說話，但它們有芬芳的花朵和甜美的果實，仍然能吸引許多人到樹下賞花嘗果，以至於樹下會被踩出一條小路來。這句話後被引申用來比喻一個人做了好事，不用張揚、誇耀，也不用向別人邀功，人們自然也會記住他。 這句成語為什麼會流傳如此廣泛？在當今時代的環境下我們可以對它的寓意和哲理進行哪些新的解讀？值得我們細細考究。 一是自然純真，永葆本色。桃樹和李樹是相當常見的樹種，幾乎到處都是，它們的生命力十分頑強，比如，吃完桃子後把桃核隨手扔在土裡，稍微掩埋一下，第二年，桃樹苗就能夠破土而出了。桃核的外殼如此堅硬，用石頭都未必砸得開，但在春天到來的時候，嫩芽竟然能夠衝破堅硬的外殼，破土而出，桃樹有如此順應自然召喚的能力，有如此強大的生命力，不能不令人驚訝和感慨。正因為它的生命力如此強大，所以在生長過程中幾乎不需人工介入。桃樹和李樹與玫瑰等需要人工精心栽培的植物不同，它們是自然生長的植物，無須雕琢就能成就自然和純真的美，而且靠其本色就能吸引人們前來觀賞。 二是謙虛低調，實至名歸。這個成語的重點之一是「不言」。「不言」就是不張揚不吆喝、不...

《瞎子和瘸子》的故事 一個瘸子在馬路上偶然遇見了一個瞎子，只見瞎子正滿懷希望地期待著有人來帶他行走。“嘿，”瘸子說，“一起走好嗎?我也是一個有困難的人，也不能獨自行走。你看上去身材魁梧，力氣一定很大!你背著我，這樣我就可以向你指路了。你堅實的腿腳就是我的腿腳；我明亮的眼睛也就成了你的眼睛了。” 於是，瘸子將拐杖握在手裡，趴在了瞎子那寬闊的肩膀上。兩人步調一致，獲得了一人不能實現的效果。 你不具備別人所具有的天賦，而別人又缺少你所具有的才能，通過類似的交際便彌補了這種缺陷。因此，請別抱怨上帝的不公!某些優勢，他沒有給你，而賜予了他人，這是一樣的，我們完全可以自己來交流。 　　林紓(林琴南)被胡適稱為“是介紹西洋近世文學的第一人”，但林紓本人竟不懂外文！他是一位不懂外文的翻譯家！他的翻譯方法是請一位懂得西文的人口譯，然後由他“耳受口追”，用略帶桐城派風格的文言文筆述成篇的。 所以，林紓和“口譯者”就是如同瞎子和瘸子，彼此合作完成許多的譯著。據目前所知與林紓合作的“口譯者”有20人，而合作較多的有魏易、曾宗鞏、陳家麟、李世中等人。王壽昌是林譯第一部小說《巴黎茶花女遺事》的“口譯者”，雖然他們只合作一部作品，但如果沒有他，林紓未必能走上翻譯之路。林紓就因為《茶花女》譯本的風行大江南北，而開始了他的“翻譯”生涯。其後與林紓合作最多的是陳家麟；而魏易與林紓合譯的歐美作品也高達50餘種，數量僅次於陳家麟，而“林譯小說”中諸多優秀之作，皆出自魏易的口譯。