黃庭堅詩如何

黃庭堅自幼聰穎過人，讀書數過輒能成誦。他書讀得多，站在前人的肩膀上，以極其高明的「金蟬脫殼」法自成一家，寫出了獨具個人風格的詩詞。他的詩為世所重，與蘇軾並稱蘇黃，朱弁《曲洧舊聞》：「東坡文章至黃州以後，人莫能及，唯黃魯直詩時可以抗衡。」黃庭堅是一個出色的詩人，他是江西詩派的開派宗師和領袖。他的詩作有三個特點：注重用字、重視句法、講究章法。但黃庭堅的詞作卻是少有人知，只因後世詞壇對黃庭堅的詞褒貶不一，並且其傳世的二百多首詞中名作很少，時至今日，更令人感到陌生！ 黃庭堅寫給外甥洪駒父的一封信《答洪駒父書》中強調要學習前人「陶冶萬物」的功力，主張多讀融古，並概括為「點鐵成金」的法度，尤其是黃庭堅提出的「無一字無來處」和「點鐵成金」的論點。他認為「自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處。蓋後人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。」換句話說，他寫詩主張襲用古人章句，以創新其意義，也就是師承前人之辭、或師承前人之意的一種方法，目的是要在詩歌創作中「以故為新」。其手法多側重在「點鐵成金」與「奪胎換骨」等形式，影響後世深遠。「點鐵成金」與「奪胎換骨」本來是道教術語，「點鐵成金」原本指煉金術，把鐵煉成黃金，在此的意思是把古人的詩文或小故事加以變化，如增刪字句，變換語序等，增加文句的韻味。如黃庭堅《寄黃幾復》：「寄雁傳書謝不能。」就用了兩個典故，一是蘇武「雁足傳書」，二是「雁到衡陽而止」的小故事。 「奪胎換骨」中「奪胎」，是道教仙人死後，靈魂還想繼續留在人世，於是附到孕婦腹中，將原本的胎兒魂魄驅離，以憑此胎而出生。換句話說，就是模仿古人詩文的形式，但是另以詞句形容。例如王羲之《蘭亭序》：「俯仰之間，已為陳跡」，被黃庭堅改為「俯仰之間已陳跡。」「換骨」是說，古人認為「骨濁不能成仙」，仙人利用法術讓門下弟子變成「仙風道骨」就是擷取古人詩文之意，而另用他語。如王安石：「只向貧家促機杼，幾家能有一絇絲？」黃庭堅改為「莫作秋蟲促機杼，貧家能有幾絇絲？」他在創作實踐中比較有效地運用了前述方法，取得了一些成績。 其實如黃庭堅的主張並不是甚麼新創見，中唐著名的詩僧皎然在他的唐代詩歌理論重要著作《詩式》中，就這個問題曾經提出了「三偷」的說法：「其上偷勢，其次偷意，最下者偷語。」 (1)偷語：偷語就是照搬或稍動手術。例如李賀的《金銅仙人辭漢歌》：「衰蘭送客咸陽道，天若有情天亦老。攜盤獨出月荒涼，渭城已遠波聲小。」中的「天若有情天亦老。」宋初石延年在贈友聯中直接作為出句，以「月如無恨月長圓」對之，語驚四座，引為美談。當然，也有稍動手術的。譬如當代著名詩人劉人壽，他把「天若有情天亦老」變成了「天若有情天亦惱」，這就是稍動手術，改「惱」後，是說老天爺有情緒了，要大發脾氣了。只改這個「惱」字，就大勝前例。 另外一種偷語稱為「偷剪」。 偷剪就是把前人詩句進行裁剪，或用前人成句一半，或者用它三四字。譬如明代徐禎卿《贈李解元鶚君》之句：「十里青山騎犢醉，一床黃葉擁秋眠。」此詩寫得極為風流，且淡遠空靈，在當時就被譽為「無上妙品」。要打它的主意，無異於太歲頭上動土。到了康熙年間，有一位名氣不太大的詩人叫史夔，就屬於那種從不輕易出手的「妙手神偷」。他把徐詩改為「一甕白雲邀月醉，半床黃葉擁秋眠。」並據為已有，把「黃葉」減去「床」，另添「一甕白雲」作補償，真是悠哉游哉，妙不可言。 當然，也有別出心裁，另行加工的。譬如杜少陵的詩：「石出疑無路，雲開別有天。」人走在雲霧山中，突然一道石壁攔在前面，懷疑無路可行了；結果雲一散開，又看到了天空了。陸游將其「偷剪」，另行加工，於是便有了：「山重水複疑無路，柳暗花明又一村。」這意思完全是從老杜那來的，兩人都是在說，看似沒有希望、沒有出路了，忽然之間，出現了新天地。不過「山重水複」、「柳暗花明」更有形象，更見生機，更能讓後人記住。 (2)偷意：所謂偷意，就是「化其神意」，把前人的意思化用到作品裡，一字不取，意思大致相同。偷意重在一個「化」字上。例如：李白的《敬亭山》：「相看兩不厭，只有敬亭山。」中心思想就是人與山的相互愛戀——「人山之戀」。到了宋朝辛稼軒《賀新郎》就不同了，同樣「人山之戀」，其口氣可柔和、風趣得多：「我見青山多嫵媚，料青山、見我應如是。」。他著了一個「料」字，用猜測的口氣來對對方的心思加以試探，很溫和、很策略。 (3)偷勢：偷勢是學習原作者的佈局結構、詩歌運達的氣勢。皎然不否定這種大方向的模仿學習，一來佈局結構的模仿，並不妨礙詩句的獨創性，二來「才巧意精」的詩人，還能在原佈局基礎上有所昇華，孕育出自己的「勢」，不失為一種進步方式。 黃庭堅的「點鐵成金」與「奪胎換骨」只不過是偷語或偷意的層次而已。然而即使只是如此，他為後輩詩人提供了具體的創作門徑，使他們有詩法可循，因此受到眾多學詩者的擁戴。這種著重鍊字、鍊句的方法，固然可矯正初學詩人平滑淨淺的毛病。然而，正是過於講求形式與技巧，容易流於形式主義。由於這種方法忽略了文學創作的唯一源泉即社會生活，所以也產生了較大的流弊。後來有一些缺乏創新精神的詩人奉此為圭臬，片面追求「無一字無來處」，而又不能「求新」，於是拾人牙慧，典故連篇，形象枯竭。又如「奪胎換骨」的主張，容易做成模擬剽竊。 歷代詩詞名家對於黃庭堅的詩詞評價有好有壞。例如《登快閣》是黃庭堅寫的七律，被多位評論家們認定為黃庭堅的代表作。然而張戒《歲寒堂詩話》：山谷《登快閣》詩云：「落木千山天遠大，澄江一道月分明。」此但以「遠大」、「分明」之語為新奇，而究其實，乃小人語。另一方面，張宗泰卻不以為然，他的《魯岩所學集》：至宋之山谷，誠不免粗疏澀僻之病。至其意境天開，則實能闢古今未洩之奧妙。而《登快閣》詩亦其一也。顧詆為小兒語，不知何處有此等小兒能具如許胸襟也。 蘇軾在《答黃魯直書》中說「嘗見黃庭堅的詩文，以為『超軼絕塵，獨立萬物之表，世久無此作』」，由是聲名始震。陳師道在《後山詩話》中說：「退之以文為詩，子瞻以詩為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。今代詞手唯秦七、黃九爾，唐諸人不迨也。」 南宋詩人胡仔在《苕溪漁隱叢話》後集卷三十三中說：「無己稱：『今代詞手，惟秦七、黃九耳，唐諸人不迨也。』無咎稱：『魯直詞不是當家語，自是著腔子唱好詩。』二公在當時品題不同如此。自今觀之，魯直詞亦有佳者，第無多首耳。少游詞雖婉美，然格力失之弱。二公之言，殊過譽也。」在這裡，胡仔認為陳師道和晁補之的說法都有些偏激，以他的看法，黃庭堅的詞也有的寫得很好，只是這樣的好詞，數量不多罷了，雖然說秦觀的詞寫得很美，但可惜其詞格失於柔弱，看來，胡仔還是偏重於秦觀和黃庭堅各有各的特點，沒有誰比誰更好。 另一方面，李清照在《詞論》中著名的一段話：「王介甫、曾子固文章似西漢，若作一小歌詞，則人必絕倒，不可讀也。乃知詞別是一家，知之者少。後晏叔原、賀方回、秦少游、黃魯直出，始能知之。又晏苦無鋪敘，賀苦少典重，秦即專主情致，而少故實，譬如貧家美女，雖極妍麗豐逸，而終乏富貴態。黃即尚故實而多疵病，譬如良玉有瑕，價自減半矣。」 總而言之，每個詩詞評家心都有一把尺中，例如李清照對那些不熟悉聲韻的人提出了批評，這一類就是歐陽修、晏殊、蘇軾、王安石、曾鞏等人，另外對於婉約詞派的秦觀、歐陽修、賀鑄、柳永等人則提出表揚。俗話說，「尺有所長，寸有所短」，事實上，詩詞的評價真的是非常主觀，青菜蘿蔔各有所愛，喜歡某人則揚其長，討厭某人，則揭其短，如此而已，因為世上原本就沒有某一個詩詞家的作品完全是無懈可擊的，優秀的詩詞家只是比例上佳作偏多而已。