隨緣趣味雅

「不忘初心，方得始終」是佛教《華嚴經》中的名句，意思是只有堅守自己的本心和最初的信念，才能成就心願，功德圓滿。這一名句被很多人用作座右銘。我們每一個人不管是讀書或是工作，都有一個志願，都有一個最初的發心。比方說：你想做一個演藝人員、企業家、記者、教師、公務員……，你如果不忘記自己最初的發心，就會鍥而不捨地一直向前邁進，把該做的工作做好。賈伯斯(Steve Jobs)曾經說過：「佛教中有一句話：『不忘初心，方得始終。』擁有初學者的心態是件了不起的事情，特別是在物慾紛亂的時代。」所謂「初心」，就是每個人扛出社會最初的理想、目標和準則。很多時候，我們走了太遠路，卻忘了當初為什麼出發。 雖然很多人都聽過「不忘初心，方得始終」，卻很少有人知道下一句：「初心易得，始終難守。」在繁忙的生活中，機會很多，而誘惑同樣也很多。最初，我們以為可以控制自己，可是看著種種的誘惑，我們的慾望不斷升級，最終被慾望蒙蔽了雙眼、迷失了心靈。當我們疲倦地走過許多個 365天，突然發現，留在身後的除了那份浮華與空虛，什麼也沒有。這是因為我們已經忘記了自己所要追求的到底是什麼了。 環境是一把雙刃劍，在這個爾虞我詐，人心浮躁的社會裡，稍有不慎，我們很可能就會掉入泥潭而失去自己的原則和初衷。其實，在這個既現實而又殘酷的社會情境中，又有多少人能堅持初心呢？在經過長時間風雨的捶打，歲月的洗鍊後，我們是否仍然能夠「我心依舊」？有的人在金錢與世俗的誘惑與感染下，早已忘記或拋卻了自己當初的雄心壯志和遠大理想；有的人在現實的殘酷拷打與磕碰下，早已卸下夢想的風衣，帶著滿目蒼夷的窘貌，倉惶逃之；有的人在功名利祿的路途上碰壁或失意後，早已不再堅持自己當初潔白無瑕的夢想和豪情抱負。但是在一個內心定力極強的人看來，這個充滿生機與活力的社會，這片美麗浩渺的大自然更是讓一個人凈化心靈的絕佳情境，因為它能讓我們真正的聽到屬於自己內心的聲音，能夠讓我們感受到他的清幽韻律，能夠讓我們領悟人生的真諦，讓這些人活出一個真正的自我，固守本心。 「不忘初心，方得始終」，就是在告訴我們，在社會或人生發展過程中，我們必須清楚並堅持自己的初心，追逐著自己最初的理想，最終才會最大程度實現自己預期的結果。人生之路，沒有一帆風順，我們需要的是一種理智的生活態度，心懷赤子之心，行走在自己的人生道路上矢志不渝，不為身邊的一點異動或變化而心猿意馬、迷失自我...

詩歌是中國文化中的精華，沒有任何一個民族比中國人更熱愛詩歌。在宋代眾多的文學家中，蘇軾是集大成者，他不僅是詞中高手，而且詩也寫得很出彩，再加上書法、繪畫，似乎就沒有他不精通的。這樣頂尖的天才，以一個歷盡滄桑的老者口吻，教導兒子。他因為「烏台詩案」一路貶謫，黃州惠州儋州，直到64歲，朝廷大赦天下，他才蒙恩結束流放生涯。此時的蘇軾，再也不是當年意氣風發，躊躇滿志的年輕人，他再也不會自比三國周郎。仕途的坎坷，生活的艱辛，讓他對人生有了更深的感悟。作為一位風燭殘年的老人，他已經浸潤了佛家禪理，於是寫下了這首《觀潮》為兒子送行 廬山煙雨浙江潮，未至千般恨不消。 到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮。 廬山神秘美麗的煙雨，浙江宏偉壯闊的錢塘大潮，天下聞名，如果此生無緣一見，怕是會抱憾終身。從詩歌開頭我們便不難看出詩人對廬山和浙江的風景心馳已久，魂牽夢縈，總覺得若不能身臨其境，一攬芳華，千般遺憾，此恨難消。 後來蘇軾也曾到過廬山，「不識廬山真面目，只緣身在此山中」；他也曾出任杭州刺史，西湖、錢塘江都留下了他的足跡，「欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜」、「八月十八潮，壯觀天下無」。 很多時候，我們也會像蘇軾一樣，對於一個人或是一個地方，心心念念，總覺得若不能滿足，此生便不算圓滿。只是得不到的永遠在騷動，當我們得到了，看膩了，也許又會有另一番景象。到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮。當他飽覽廬山煙雨，一觀錢塘大潮，發現其實也不過如此。 詩歌兜兜轉轉又回到了開頭的廬山煙雨，只是末尾這句的韻味卻已不同於第一句了。沒見前他是嚮往的，如今見過了，看多了，竟覺得當初魂牽夢繞的美景，也不過如此。是廬山煙雨不神奇嗎？浙江大潮不壯觀嗎？還是詩人不喜歡呢？其實煙雨依舊迷離朦朧，大潮依然波瀾壯闊，只是他的心境變了。 當初汲汲營營，苦苦追求，可當它真的在你眼前揭開神秘面紗，那份神秘感消失了，那份求不得被滿足了。所以景色依舊，而他卻少了當初的那份心潮澎湃。他借這首詩，以自身的經歷，警醒兒子：世間萬物，不過如此，不要過於沉迷，也不要過於執著。 據查閱資料，東坡這首詩的蘊意來源是：《五燈會元》卷17所載青原惟信禪詩的一段著名語錄演化而成。語錄的原句是：「老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至後來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山是山，見水是水。大眾，這三般見解，是同是...

李賀（790年－816年），字長吉，祖籍隴西，自稱「隴西長吉」，是唐宗室鄭王李亮之後。李賀在《金銅仙人辭漢歌》序文裡也自稱「唐諸王孫」，所以他的家族與大唐皇室是有血緣關係的。父親李晉肅曾在邊塞上當過小官，但很早便去世。李賀名義上是出身貴族，美其名是皇孫，實際早已門庭破落。 李賀曾經擔任奉禮郎的官職，因嫌棄奉禮郎太卑微，所以辭官回福昌昌谷老家閒居。在故鄉昌谷，李賀過著隱居的生活。世稱李昌谷。他曾經娶妻，但夫人先他病逝，沒有留下子嗣。後來他開始整理自己的詩集，死前留下親自選定的詩歌233首，授其好友集賢殿學士沈子明。 李賀詩奇人也奇。據說他寫的詩是在與朋友出遊時創作的。李賀命小奴騎驢相隨，背一破錦囊。他得有詩句，即寫投囊中，歸家後足成完篇。母鄭夫人常說「是兒要當嘔出心乃已爾」。李賀長期的抑鬱感傷，焦思苦吟的生活方式，貧寒家境的困擾，使得這顆唐代詩壇上閃着奇光異彩的新星過早地殞落了，年僅27歲。李賀這一生雖然非常波折，年紀輕輕就離開了世間，但是他的詩卻被後世廣為吟誦，例如「黑雲壓城城欲摧」、「雄雞一聲天下白」、「天若有情天亦老」之類千古佳句流傳至今，成為唐代詩苑中的一株奇葩。 李賀的詩獨闢蹊徑，熔鑄詞采，善于運用神話傳說，語言悲涼悽苦，營造悲冷的氛圍，詩內容多涉及鬼神怪異，大部分都是在他在詩歌上還刻意追求語言的瑰美冷峭，獨具魅力。李賀詩的藝術特色，是想象力非常豐富奇特，慘澹經營，句鍛字煉，色彩瑰麗。被稱為長吉體。他的詩大約可分為四類：神怪詩、諷諭詩、抒情詩及詠物詩等。神怪詩以描寫鬼神怪異為題；諷諭詩則諷刺黑暗政治和不良社會現象；抒情詩大多是抒發他自己仕途上失意的苦惱。詠物詩則寫他自己的思想感情。李賀死後15年，沈子明囑杜牧寫了《昌谷集序》，(或稱《李長吉歌詩序》。)杜牧在序中說，李賀的詩足以與《離騷》相比美，「雲煙綿聯，不足為其態也；水之迢迢，不足為其情也；春之盎盎，不足為其和也；秋之明潔，不足為其格也；風檣陣馬，不足為其勇也；瓦棺篆鼎，不足為其古也；時花美女，不足為其色也；荒國陊殿，梗莽丘壟，不足為其恨怨悲愁也；鯨呿鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也」。南宋詩人陸遊也說：「賀詩如百家錦衲，五色眩曜，光奪眼目，使人不敢熟視。」 李賀的《南園十三首》創作於唐憲宗元和八年到十一年間（公元813到816年），當時他才23歲，南園是指其故居以南的一大片田園。《南園十三首》...

易道禪 魏晉南北朝時期，誕生了兩位傑出的偉大詩人，一位是陶淵明（365年—427年），他是中國田園詩的開拓者；另一位是謝靈運（385年—433年），他是中國山水詩的奠基人。二人有個共同點，就是都不安心做官，都喜歡隱居，都好飲酒，都深受道家思想的影響，都熱愛大自然。 一般史書把他們分別劃分為魏晉詩人和南北朝詩人，這其實是有問題的。陶淵明出生於365年，謝靈運出生於385年，兩人相差20歲。實際上都是出生於東晉末期而死於南北朝。他倆應為同時代人。 二人還有一個令歷史百思不得其解的隱秘，那就是二人堅決不肯相見。 公元414年，也即東晉義熙九年，謝靈運到廬山東林寺找他的好友慧遠大師玩。說是玩，其實是想參加慧遠領導的白蓮社。謝靈運喜歡佛教，但更親近道家。慧遠見他心移不定，一時並未答應他的要求。但慧遠告訴他陶淵明就隱居在廬山腳下，應該去拜訪拜訪。謝靈運委婉地推辭了。 謝靈運為什麼會推辭不見陶淵明呢？一來估計是與他的個性有關。謝靈運是個兩眼朝天的人，基本上看不起同時代任何人。 他曾經豪氣滿滿地說道：“魏晉以來，天下的文學之才共有一石，其中曹子建獨占八斗，我得一斗，天下其他的人共分一斗。” 這口氣哪裡能容得下其他人？文學大才，除了曹植就是他！這不生生把其他人給否定了嗎？三曹中還有兩曹，建安七子、陶淵明，這些人加起來共分一斗！謝靈運也太傲視群雄了吧！ 二來是因為陶淵明也不把他放在眼裡。 這一年，謝靈運近30歲，陶淵明近50歲。雖然謝靈運一時半會沒有認識到陶淵明的意義，但慧遠大師卻很清醒地了解陶淵明和他詩歌的價值，他與陶淵明也是好基友。也曾竭力想拉陶淵明加入白蓮社，無奈陶淵明死活不肯。 慧遠大師也試探過陶淵明：「我這裡經常有一位年輕詩人謝靈運來切磋教義和詩藝，我來安排你們見個面吧？」陶淵明一口回絕，說：「我不想見那黃口小兒。」 大概謝靈運那句曹子建才高八斗，他自己有才一斗的說法不脛而走傳到了陶淵明耳朵裡，陶淵明又好氣又好笑，那小子太狂妄之極。 想想看，陶淵明何許人也？「猛志逸四海，騫翮思遠翥」，這是他的眼界和胸襟。「你不把我放在眼裡，我的眼裡也沒有你。」文人自古都有一種潛意識的毛病，那就是自傲和相輕。 　　陶淵明此詩，寫他少年時候的飛揚心志，如今年老志衰，深自慎惕－回憶我少年時候的雄心壯志，真欲超越四海，想如鳥兒般振展翅膀高飛。這兩句常用來形容一個人心志的遠大...

謝靈運與陶淵明二人有一個令歷史百思不得其解的隱秘，那就是二人堅決不肯相見。好事者卻編了一個二人相見的假設場景。依然是廬山東林寺，東晉義熙十年的深秋。那一天，他們終於相見。慧遠大師退出寺院，留下二人在庭中單獨對話。 謝靈運：哈哈，靖節公！剛拜讀過您的《五柳先生傳》，我能稱您為五柳先生嗎？ 陶淵明：謝客先生若認定那就是我，也未嘗不可。 慧遠大師太有恆心，強拉我等候多時。來吧，先品品雲霧茶。 謝靈運：我是應白蓮社之約履行南山的。 知道先生常到東林寺，慧遠大師特地囑咐我一定要拜訪您。他說我們二人都不是佛家人，但都屬隱君子，當得一見。 陶淵明：我看你非真隱者，你不過喜歡到處遊山玩水，玩在南山，意在東山——東山再起，重振謝公志啊。 然此南山非彼南山，桃花源也非烏衣巷。你的祖宅南山，與我蝸居的南山，實不類同。 謝靈運：咱們不都解印辭官了嗎？沒什麼不同。情寄山水，未必不是隱者。像先生躬耕田居，大概久不遠出了吧？ 陶淵明：歸隱就得心無鶩遠，寧靜淡泊。我已過了登山臨水的階段。早年我也「在昔曾遠遊，直至東海隅」，乃至「採菊東籬下，悠然見南山」。 謝靈運：先生不為五斗米折腰而猛志固常在，在下欽佩！ 陶淵明：我聽說您不媚俗不阿貴。也聽說天下你只認曹植才高八斗，你本人一斗，其他人合共一斗。你這是自謙呢還是自傲？ 謝靈運：惹先生笑話了，那時輕狂，未知天下有先生，現在再不敢狂言。 陶淵明：現在處於變易的年代，好動者性格易衝動，衝動者易遭厄運。朝廷是一幫小人得志的地方，禁錮言論，羅織罪名，你要多加小心才是。 謝靈運：謝先生提醒！先生喜靜我喜動，先生喜田園靜謐我喜山水動感。「池塘生春草，園柳變鳴禽」，都是樂在自然，所以我們都崇尚老莊。 陶淵明：你不也喜佛嗎？ 謝靈運：我喜佛卻不崇佛，就如先生愛儒卻不崇儒，道理一樣。因為我們骨子裡是道家人。慧遠大概是擔憂我心太雜，未允我進白蓮社。聽說慧遠多次邀請先生入社，先生均拒絕，此為何呢？ 陶淵明：我喜獨處，不願受約束，雖然白蓮社允諾我可以飲酒，但我總怕累及他人。此外我對佛學興趣不大，唯恐惹慧遠大師不高興，故而願離群索居，做一個徹底的隱者。 謝靈運：先生言之有理。我是「索居易永久，離群難處心」，而我一生好遊，就算入了白蓮社也不會太認真，可能慧遠大師預見到這一點，終不肯答應。說到飲酒，先生寫詩處處有酒，能不能來一罈好酒啊？ 陶淵明...

黃庭堅自幼聰穎過人，讀書數過輒能成誦。他書讀得多，站在前人的肩膀上，以極其高明的「金蟬脫殼」法自成一家，寫出了獨具個人風格的詩詞。他的詩為世所重，與蘇軾並稱蘇黃，朱弁《曲洧舊聞》：「東坡文章至黃州以後，人莫能及，唯黃魯直詩時可以抗衡。」黃庭堅是一個出色的詩人，他是江西詩派的開派宗師和領袖。他的詩作有三個特點：注重用字、重視句法、講究章法。但黃庭堅的詞作卻是少有人知，只因後世詞壇對黃庭堅的詞褒貶不一，並且其傳世的二百多首詞中名作很少，時至今日，更令人感到陌生！ 黃庭堅寫給外甥洪駒父的一封信《答洪駒父書》中強調要學習前人「陶冶萬物」的功力，主張多讀融古，並概括為「點鐵成金」的法度，尤其是黃庭堅提出的「無一字無來處」和「點鐵成金」的論點。他認為「自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處。蓋後人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。」換句話說，他寫詩主張襲用古人章句，以創新其意義，也就是師承前人之辭、或師承前人之意的一種方法，目的是要在詩歌創作中「以故為新」。其手法多側重在「點鐵成金」與「奪胎換骨」等形式，影響後世深遠。「點鐵成金」與「奪胎換骨」本來是道教術語，「點鐵成金」原本指煉金術，把鐵煉成黃金，在此的意思是把古人的詩文或小故事加以變化，如增刪字句，變換語序等，增加文句的韻味。如黃庭堅《寄黃幾復》：「寄雁傳書謝不能。」就用了兩個典故，一是蘇武「雁足傳書」，二是「雁到衡陽而止」的小故事。 「奪胎換骨」中「奪胎」，是道教仙人死後，靈魂還想繼續留在人世，於是附到孕婦腹中，將原本的胎兒魂魄驅離，以憑此胎而出生。換句話說，就是模仿古人詩文的形式，但是另以詞句形容。例如王羲之《蘭亭序》：「俯仰之間，已為陳跡」，被黃庭堅改為「俯仰之間已陳跡。」「換骨」是說，古人認為「骨濁不能成仙」，仙人利用法術讓門下弟子變成「仙風道骨」就是擷取古人詩文之意，而另用他語。如王安石：「只向貧家促機杼，幾家能有一絇絲？」黃庭堅改為「莫作秋蟲促機杼，貧家能有幾絇絲？」他在創作實踐中比較有效地運用了前述方法，取得了一些成績。 其實如黃庭堅的主張並不是甚麼新創見，中唐著名的詩僧皎然在他的唐代詩歌理論重要著作《詩式》中，就這個問題曾經提出了「三偷」的說法：「其上偷勢，其次偷意，最下者偷語。」 (1)偷語：偷語就是照搬或稍動手術。例如李賀...

宋代大詩人黃庭堅（1045－1105），字魯直，號山谷道人、涪翁，黔安居士。洪州分寧縣(今江西省修水縣)高城鄉雙井人。他自幼聰穎過人，讀書數過輒能成誦。詩學杜甫而自成一家，為當世所重，與蘇軾齊名，世稱「蘇黃」，而且其詩影響深遠，被奉為江西詩派的宗主。他一生陷入新舊黨爭，被新黨誣害、流放，六十一歲病逝於戎州（今四川宜賓）貶所。紹興初年，宋高宗追封他為太師、龍圖閣直學士，謚文節。 黃庭堅的人生「開高走低」，年輕的時候在考場一路高歌，二十二歲便名列三甲高中進士，授縣尉。次年，因宋神宗登基繼位，召四京學官考試，黃庭堅又拔得頭籌，留國子監任教。同年，又迎娶了龍圖閣大學生孫覺的女兒蘭溪為妻。出生名門，少年得志，金榜題名，洞房花燭，官袍烏紗。所謂人生勝利組也不過如此，可惜，蘭溪夫人卻在年方二十的大好年華下因病去世了。這讓時年也不過才二十五歲的黃庭堅很是哀傷。二十六歲時又遭妹妹過世；從此，本來飲酒不多的黃庭堅開始借酒澆愁，放肆狂飲。 直到他認識了詩人謝景初，這位老前輩對他很是喜愛，更堅持把女兒介休嫁給他，黃庭堅在二夫人的勸解下，心情稍好，兩年後，二夫人為他生下一個女兒黃睦。初為人父的黃庭堅也不再放肆狂飲，只是每日小酌，偶爾文人聚會才會豪飲一番。然而，黃庭堅的前半生似乎命犯天煞孤星，三十六歲時，介休夫人居然也一病不起，芳魂飄散。黃庭堅瞬間再次墜入黑暗的深淵，甚至都開始懷疑自己剋妻，而他自己也再度開始不加節制的狂飲，情傷心，愁傷神，酒傷身，如此折磨下，黃庭堅的身體，自然是越來越差。 後來在友人的極力勸說下，年近四十的黃庭堅再娶石氏女子為妻，這位三夫人終於給黃庭堅生下了兒子黃相，四十歲才老來得子的黃庭堅心情大悅，可每況愈下的身體情況讓他不得不考慮飲酒的問題。黃庭堅篤信佛教，四十歲時曾寫《發願文》，發願素食，戒除女色和飲酒：「今日對佛發大誓：願從今日盡未來也，不復淫慾、飲酒、食肉。設復為之，當墮地獄，為一切眾生代受頭苦。」 黃庭堅因為反對王安石變法，從二十三歲外放葉縣縣尉，到四十一歲奉調入京任校書郎，他在地方縣一級工作崗位上，遷延了近二十年之久。雖然此後的二十年裡，他屢遭貶謫，仕途更加坎坷，心情也極度抑鬱，但他仍然堅持戒酒，對於一個半生飲酒，且時常狂飲豪飲的人來說，酒已成癮，戒酒，近乎和戒毒癮差不多。然而，黃庭堅居然真的做到了。黃庭堅在發願戒酒的十五年後，他曾經創作一首《西江月》。還在詞...