從「人各有體」典故說起
年輕的時候曾經看過一則清代鄭板橋臨摹諸家法帖甚勤的故事，有一晚上，做夢也在臨帖，東指西橫，夢中誤將指頭橫在夫人背上大肆臨摹。夫人驚醒，鄭板橋在睡夢中聽得夫人嬌聲曰：「人各有體！」，鄭板橋幡然醒悟，盡毀所有法帖，自己另創一體「六分半書」。
後來偶然的機會看到「人各有體」的典故，竟然是發生在大書法家王羲之的身上，非常驚訝。「一代書聖王羲之早年十分喜歡漢代張芝的草書，王羲之找來很多張芝的法帖長期臨摹，並且對張芝的各體書風均有研究，久而王之面貌很像張芝，幾乎就是張芝的翻版。
有一天晚上，王羲之坐在床上讀帖，邊讀帖邊用手在被子上比劃著。一旁的郗夫人早已熟睡。王羲之可能是過於投入，慢慢地慢慢地，不小心手指就在郗夫人的背上比劃開來，驚醒了一旁的郗夫人。她看王羲之很投入，只說了句：「人各有體」。說者無心聽者有意。「人各有體」，王羲之頓時恍然大悟。從此後，王羲之一改原來十分像張芝的風格和書體，學人只學其優點，通過自己的聰明、勤奮，慢慢地找到了自我，逐步形成了自己的風格和書體。也就是我們現在所說的『王體』。」故事情節與鄭板橋故事全然相似，只是男女主角換了人。
除了字體，其實每個人的文體也各有特色，例如王維的詩與李白的詩大大不同，明眼人一看便知。黃庭堅主張作詩，要做到「字字有來處、句句有出處」。這就形成黃詩的特色。1992年余秋雨的《文化苦旅》第一次問世就引起了極大反響，他的文體受到許多人的讚賞，有人發現「風景＋典故＋感慨」是余秋雨散文的主要模式，基本說來，就是以議論文的結構為綱目，配合以一些散文化的詞藻和一些歷史文化典故，中間再穿插一些古典詩詞曲賦，這就是「余秋雨體」。
總而言之，人如其面，每個人的文體與字體也是如此。這就是「人各有體」的真意。
中國文化博大精深，在詩、詞、小說、甚至日常生活中，往往不自覺地使用值得追根究柢的典故。前兩天不知在哪裡看到「弱水三千，唯取一瓢飲」這句話，去不知它的出處，就 google 一下，結果很有趣，答案竟然有多個，莫衷一是，特地與大家分享： 弱水的說法自古便有，古代有些河流因為湍急或者水淺，不能使用舟船，被認為是水過於羸弱，不能載舟。《山海經》說：昆侖之北有水，其力不能勝芥，故名弱水。後來就泛指遙遠險惡，或者汪洋浩蕩的江水河流，蘇軾的《金山妙高臺》有蓬萊不可到，弱水三萬里的句子。在《西遊記》中描述流沙河時，第一次用了三千弱水的說法：八百流沙界，三千弱水深，鵝毛飄不起，蘆花定底沉。 紅樓夢中弱水三千的說法，當是取其浩大之意，即使弱水連天，於我一瓢足矣。以顯示賈寶玉的誠意。這段告白也成了紅樓夢中的名句之一，後來蘇曼殊，古龍，金庸等多有引用。 弱水三千只取一瓢，源起佛經中的一則故事，警醒人們“在一生中可能會遇到很多美好的東西，但只要用心好好把握住其中的一樣就足夠了”。 出處 佛祖在菩提樹下問一人：“在世俗的眼中，你有錢、有勢、有一個疼愛自己的妻子，你為什麼還不快樂呢？”此人答曰：“正因為如此，我才不知道該如何取捨。”佛祖笑笑說：“我給你講一個故事吧。某日，一遊客就要因口渴而死，佛祖憐憫，置一湖於此人面前，但此人滴水未進。佛祖好生奇怪，問之原因。答曰：湖水甚多，而我的肚子又這麼小，既然一口氣不能將它喝完，那麼不如一口都不喝。”講到這裡，佛祖露出了燦爛的笑容，對那個不開心的人說：“你記住，你在一生中可能會遇到很多美好的東西，但只要用心好好把握住其中的一樣就足夠了。弱水有三千，只需取一瓢飲。” 《紅樓夢》曾兩次出現弱水，第一次是在第二十五回，形容那跛足道人：“一足高來一足底，渾身帶水又拖泥。相逢若問家何處？卻在蓬萊弱水西。” 如果按蘇軾的詩句“蓬萊不可到，弱水三萬里”去分析，這弱水往往是指神仙出沒遙遙而不可及的去處。 第二次出現該詞，便是第九十一回“布疑陣寶玉妄談禪”一節。說此刻賈府的主子們從老太太到賈政、王夫人，再到王熙鳳等對寶玉的婚姻已經統一了看法，即薛寶釵為最佳人選，並正式的說與薛姨媽。寶玉和黛玉似乎感覺出氣氛的異樣，陷入迷茫。為相互測試對方的心境，寶黛二人盤腿打坐，模仿佛家參禪的形式以機鋒語表達自己愛的忠貞不渝。首先由黛玉發問：“寶...
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