宋代的青原行思禪師說過，人生有三個境界：「看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。」
宋代翰林學士蘇東坡，因與照覺禪師論道，談及「情與無情，同圓種智」的問題，忽然有所覺悟，因而作未參禪前、參禪時、參禪悟道後三偈，表明心得。
未參禪前的境界是：「盧山煙雨浙江潮，未到千般恨不消；及至歸來無一事，盧山煙雨浙江潮。」
到了參禪時，其心得是：「橫看成嶺側成峰，遠近高低皆不同；不識盧山真面目，只緣身在此山中。」
參禪悟道以後，其心境是：「溪聲儘是廣長舌，山色無非清凈身；夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？」「似」也常寫作「示」是說明的意思。「舉似」為禪林用語。似，猶示。謂以言語提示古則，或以物示人。蘇軾的詩意為：既然無情能夠說法，那麼山巒秀色皆是佛的清淨法身的顯現，山間小溪潺潺的流水聲也意味著是佛在說法，可是山川宣說的無量佛法，以後如何向別人轉述呢？
我個人將上述參禪三境界解讀為「人類自我意識成長的三階段」
(1) 未參禪前：看山是山，看水是水；自我意識播種期，還沒發芽，順從師長指導；如同樹苗剛播種，還沒發芽，需被照料；如同知識的學習期，孩童被動的上學學習；彌爾(John Stuart Mill,1806-1873)是英國維多利亞時代最知名的學者，三歲通希臘文，八歲通拉丁文，是一個像莫扎特一樣的神童。他的父親是英國知名哲學家，政治改革者，把兒子訓練成了不世出的天才。
(2) 參禪時：看山不是山，看水不是水；自我意識萌芽期；小樹苗初萌芽，靠自力掙扎向上成長，向下扎根；如同被動知識學習的叛逆期，產生「為什麼要學、學了有甚麼用？」的疑問，進入學習倦怠期，刻意怠惰反抗；彌爾在二十歲的時候，彌爾崩潰了，他了解自己二十歲前所有的成就，都是父親特意規劃而來，他只是一個沒有靈魂的傀儡。痛苦的心靈掙扎中，他時常想結束自己生命。
(3) 徹悟後：看山又是山，看水又是水；自我意識成熟期；小樹成長穩定，扎根越來越穩深，假以時日，成長為大樹；嚐到學習的樂趣，基於知識的好奇心，主動不斷學習；直到二年後的一天，他偶然讀了英國詩人沃茲華斯 (William Wordsworth)的詩，被詩句感動了，藝術帶給了彌爾一個新的力量，逐漸的，他從深度幽鬱中甦醒過來。山變綠了，天空的藍又回到了童年的亮麗。二十二歲的彌爾重新回到父親的知識領域，努力發揚光大，後來終成一代宗師。
中國文化博大精深，在詩、詞、小說、甚至日常生活中，往往不自覺地使用值得追根究柢的典故。前兩天不知在哪裡看到「弱水三千，唯取一瓢飲」這句話，去不知它的出處，就 google 一下，結果很有趣，答案竟然有多個，莫衷一是，特地與大家分享： 弱水的說法自古便有，古代有些河流因為湍急或者水淺，不能使用舟船，被認為是水過於羸弱，不能載舟。《山海經》說：昆侖之北有水，其力不能勝芥，故名弱水。後來就泛指遙遠險惡，或者汪洋浩蕩的江水河流，蘇軾的《金山妙高臺》有蓬萊不可到，弱水三萬里的句子。在《西遊記》中描述流沙河時，第一次用了三千弱水的說法：八百流沙界，三千弱水深，鵝毛飄不起，蘆花定底沉。 紅樓夢中弱水三千的說法，當是取其浩大之意，即使弱水連天，於我一瓢足矣。以顯示賈寶玉的誠意。這段告白也成了紅樓夢中的名句之一，後來蘇曼殊，古龍，金庸等多有引用。 弱水三千只取一瓢，源起佛經中的一則故事，警醒人們“在一生中可能會遇到很多美好的東西，但只要用心好好把握住其中的一樣就足夠了”。 出處 佛祖在菩提樹下問一人：“在世俗的眼中，你有錢、有勢、有一個疼愛自己的妻子，你為什麼還不快樂呢？”此人答曰：“正因為如此，我才不知道該如何取捨。”佛祖笑笑說：“我給你講一個故事吧。某日，一遊客就要因口渴而死，佛祖憐憫，置一湖於此人面前，但此人滴水未進。佛祖好生奇怪，問之原因。答曰：湖水甚多，而我的肚子又這麼小，既然一口氣不能將它喝完，那麼不如一口都不喝。”講到這裡，佛祖露出了燦爛的笑容，對那個不開心的人說：“你記住，你在一生中可能會遇到很多美好的東西，但只要用心好好把握住其中的一樣就足夠了。弱水有三千，只需取一瓢飲。” 《紅樓夢》曾兩次出現弱水，第一次是在第二十五回，形容那跛足道人：“一足高來一足底，渾身帶水又拖泥。相逢若問家何處？卻在蓬萊弱水西。” 如果按蘇軾的詩句“蓬萊不可到，弱水三萬里”去分析，這弱水往往是指神仙出沒遙遙而不可及的去處。 第二次出現該詞，便是第九十一回“布疑陣寶玉妄談禪”一節。說此刻賈府的主子們從老太太到賈政、王夫人，再到王熙鳳等對寶玉的婚姻已經統一了看法，即薛寶釵為最佳人選，並正式的說與薛姨媽。寶玉和黛玉似乎感覺出氣氛的異樣，陷入迷茫。為相互測試對方的心境，寶黛二人盤腿打坐，模仿佛家參禪的形式以機鋒語表達自己愛的忠貞不渝。首先由黛玉發問：“寶...
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