隨緣趣味雅

    英國哲學家懷海德（ Alfred North Whitehead, 15 February 1861 – 30 December 1947 ）曾形容：「自有人類以來，不知道經歷多少落日時光，忽然有一天，看著西方的落霞，『呀』了一聲，人類的文明自此開始。」話說舊約 《 聖經 》 的 《 創世紀 》 中記載 ： 耶和華神在創造了萬物之後，最後，但也是最重要的，就是創造人類。神用地上的泥土，照著自己的形像、按著神的樣子造了人。但是和創造其他的動物不一樣的地方，是神把自己的氣息吹在人的鼻孔裡，他就成了有靈的活人。神給世界上第一位人，取名叫「亞當」─創造世界的男人。神說：「亞當一個人獨居不好，我要為他造一個配偶來幫助他。」於是神使亞當沉睡，神取下亞當的一條肋骨，造了一個女人，就是夏娃。《創世紀》記載：「夏娃在上帝耶和華的呼喚下來到伊甸園，用右手命令動作呼喚新生命走向生活。」   亞當和夏娃，一男一女，在伊甸園過著快樂的日子，無憂無慮。耶和華一再交代，餓了園中的果子可以吃，千萬別碰「智慧樹」的果實，他們也小心不敢亂碰。倆人皆如同其他動物赤身裸體，手拉手漫步在花叢林間，沉醉在花香鳥語中，沐浴在生氣盎然的大地上，他們盡情享受上帝賦予他倆和諧歡樂的世界。     伊甸園裡的蛇盤纏著「智慧樹」，蛇對亞當說：「 上帝告訴你們，園中的果實可以吃對不對！」「對呀！唯獨智慧樹上的果實不可以吃，吃了會死！」夏娃回答說。「 哪來的話，如果你倆想像上帝般有智慧，吃了就對，上帝就怕你們倆太有智慧才不讓你們吃！」蛇狡猾的說。夏娃的心開始動搖，忽然覺得「智慧樹」上的鮮果是那麼香甜誘人，如果吃下去像上帝那般賢明，該有多好呀！夏娃受不了蛇的誘惑，偷嚐了「智慧樹」上的鮮果，還要亞當嚐一個。當他們吃了智慧果之後 ， 竟然為彼此都是赤身裸體而感到羞恥 ，兩人不約而同的『呀』了一聲，那時正是落霞滿天，人類的文明自此開始。當上帝知道亞當和夏娃，已偷嚐伊甸園裡的智慧樹的禁果，就無法再去摘取生命樹上的長生不老之果，決定將他們倆人趕出伊甸園，去上帝為他們創造的土地，努力耕耘，自謀生路。 或許正是由於亞當和夏娃曾經吃過智慧果，因此頭腦靈活的特質一直流傳下來 。     上古無文字，結繩以記事。結繩記事（計數）是被原始先民廣泛使用的記錄方式之一。為了要記住一件事，就在繩

一個人行蹤飄忽、出沒無常，可以用「神出鬼沒」來形容。是的，神鬼出沒的方式，理當非人力所能知測。然而，換個角度想，「神出鬼沒」的原意是否也有可能是：神出現了，鬼就消失？ 古人心中神尊鬼賤 「神出鬼沒」一語，出於《淮南子‧兵略》：「善者之動也，神出而鬼行，星耀而玄逐。」〈兵略〉這篇文章大概的意思是說：用兵貴於無形，懂得用兵之道的人，用兵就能達到神出、星耀的效果。星光明耀，自然驅逐黑暗（玄是黑的意思）。神出，自然鬼就遠走隱沒。   古人其實是敬神、惡鬼的，認為神尊、鬼賤，「神」、「鬼」並非同一個天平的名詞。而現代人把可觸、可感、可見、可測的，與不可觸、不可感、不可見、不可測的分成兩個區塊，在這情形下，神、鬼變成同一範疇的辭彙，與人、與常見可測的事物分屬不同的世界。 甲骨文記錄「神」事   這讓我想到一個故事。傳說倉頡造字後「天雨粟、夜鬼哭」，天降米粟，人們不用辛苦種植就豐收了，可喜可賀。那麼為甚麼夜鬼要哭泣呢？   自周朝以後，中國進入「信史時代」，也就是開始用文字記錄歷史。此前，從黃帝時期到西周二千多年的時期，是傳說的年代，甚至帶著神話色彩。然而清末民初發現的甲骨文卻讓史學家震驚了，但奇怪的是古人不用它們記載「人」事，只記「神」事，記錄祭祀、占卜。   這種連孔子都不知道的文字，目前已知共約有五千多個，而且這些文字六書具備，是一種非常成熟的文字，擁有豐富內涵，具足所有表達情感、記述事物、傳遞抽象概念的能力。   五千個字代表甚麼意義呢？清朝的文學巨著《紅樓夢》只用了四千二百個單字，換句話說，黃帝以降的歷代文人大可以寫諸如《紅樓夢》、《儒林外史》等種種巨著，但為甚麼沒有把當時的社會記載下來？   鬼夜哭有兩種詮釋   相傳造字的倉頡有雙瞳四目。而中國史書上記載目有重瞳者有虞舜、倉頡、項羽、顧炎武和李煜。我們知道，中文內藏神祕的訊息，因此至今姓名學、測字等仍很發達。這種高度複雜的符號，一下子就出現了至少五千字，顯然中文並非經過演化而來。所以有人認為中文是神透過有雙瞳四目的倉頡，傳給人類，以此開啟中華神傳文化的新紀元。 唐代張彥遠認為神傳文字給倉頡後：「造化不能藏其祕，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。」亦有人認為，當時眾鬼一見這種神的文字當場嚎啕大哭，因為

很早以前我曾經在風景區的「山莊」旅館服務過。有一次接了某大企業的旅行團，前來度假的員工約有 3 百多人。其中有位面容慈祥，頭髮斑白卻雙目有神的老者，不時的問著領隊說：「同事們的房間都安排好了嗎？」   領隊忙把房間配置表拿給老者校閱。晚餐的時候，赫然又看到這位老人家，首先盤踞在大飯鍋旁，很「堅持」的為每位同事在盛飯。只見到很多人很不好意思，卻很開心接過他盛的飯，這時候，我才知道他是這家公司的董事長。 到了晚上，所有旅客均已就寢之後，我整理了當天房間的住宿表，竟然發現了這個旅行團所有的人都住進了高級套房，只有那位董事長是睡在一般塌塌米的通鋪。第二天清晨，我特地請教了這位董事長，為什麼他要選擇睡在塌塌米的床鋪上。 他說：「早年生活清苦，住的是無法遮風蔽雨的『土角厝』，現在有了這麼舒適的塌塌米，已經心滿意足了。而安排讓員工睡套房，是對他們的尊重，符合他們的需求。」 一般身為高級主管的人，很難去體會基層員工的感覺與艱辛，角色互換時，因為身歷其境，便能感同身受。我很敬佩董事長的為人處世，他卻對著我說：「你想，他們肯為我工作，我為什麼不能幫他們設想呢？」 看著老者自在的笑容，我心想；讓下屬倒茶、盛飯的董事長未必就是不夠好的董事長。但是就屬下而言，肯放下身段幫員工倒茶、盛飯，甚至處處為下屬設想的董事長，那一定是所有人願意尊崇以及追隨的企業主。 ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 上位者常會用…不在其位不知其辛苦來訓戒底下的人，讓底下的人知道，你們只看到我風光的一面，卻不知我風光背後的壓力和責任阿。   但再換個角度思量，上位者又有幾人能和文中的董事長一般，親身經歷下位者的工作，擺脫，下位者為上位者服務的觀念，改由上位者為下屬服務呢？每一個位階都有其風光與說不出的苦處，就如同，有錢人有有錢人的煩腦，沒錢的人有沒錢的人的快活。   但世上，沒錢的人都想感受一下有錢人的煩腦，反之，卻有多少有錢人願意去體驗沒錢的人的快活呢？   喜歡本文作者最後所言的：「讓下屬倒茶、盛飯的董事長未必就是不夠好的董事長。但是就屬下而言，肯放下身段幫員工倒茶、盛飯，甚至處處為下屬設想的董

求異思維的具體作法 -- 從林沖遭陷談起 引子 林沖原本是八十萬禁軍槍棒教頭，有一個美滿的家庭。只因妻子貌美，被花花公子高衙內看上，因而遭到陷害。幸好正值有個當案孔目，姓孫，名定，為人最鯁直，十分好善，只要週全人。因此，人都喚做「孫佛兒」。他明知道這件事，轉轉宛宛，在府上說知就裏，稟道：「此事果是屈了林沖，只可週全他。」府尹道：「他做下這般罪，高太尉批示定罪，定要問他『手執利刃，故入節堂，殺害本官』 ; 怎週全得他？」孫定道：「這南衙開封府不是朝廷的，是高太尉家的？」府尹道：「胡說！」孫定道：「誰不知高太尉當權倚勢受強，更兼他府裏無般不做，但有人小小觸犯，便發來開封府，要殺便殺，要剮便剮，卻不是他家官府？」府尹道：「據你說時，林沖事怎的方便他，施行斷遣？」孫定道：「看林沖口詞，是個無罪的人。只是沒拿那兩個承局處。如今著他招認做『不合腰懸利刃，誤入節堂』，脊杖二十，刺配遠惡軍州。」滕府尹也知這件事了，自去高太尉面前再三稟說林沖口詞。高俅情知理短，又礙府尹，只得准了。就此日，府尹回來陞廳，叫林沖除了長伽，斷了二十脊杖，喚個文筆匠刺了面頰，量地方遠近，該配滄州牢城。   解析      在人犯的臉上刺字是宋朝的刑罰之一，用以嚇唬百姓，不要犯罪。這種方法最不人道之處在於斷絕了人犯改過自新、重新做人的機會。因為其他人對於臉上刺字的人會產生排斥的行為，雇主也不願雇用他們。這種求異的作法其實並不是中國獨有。舊約《聖經》的創世紀中，就有如下的記載：亞當跟他妻子夏娃同房，她就懷孕，生了一個兒子。她說：「由於上主的幫助，我得了一個兒子，」她就給他取名該隱。後來，她又生了一個兒子，取名亞伯。亞伯是牧羊人；該隱是農夫。過了一些日子，該隱帶了一些土產，作祭物獻給上主；亞伯也從他的羊群中選出頭胎最好的小羊，作祭物獻給上主。上主喜歡亞伯，接受了他的祭物，但是不喜歡該隱，拒絕了他的祭物；因此，該隱非常生氣。於是上主警告該隱：「你為甚麼生氣？為甚麼皺著眉頭呢？你要是做了正當的事，你自然會顯出笑容，但因為你做了不該做的事，罪已經埋伏在你門口。罪要控制你，可是你必須克服罪。」 後來，該對他弟弟亞伯說：「我們到田野去走走吧！」他們在田野的時候，該隱向弟弟下手，把他殺死了。 上主問該隱：「你弟弟亞伯在哪裡？」