隨緣趣味雅

易道禪 魏晉南北朝時期，誕生了兩位傑出的偉大詩人，一位是陶淵明（365年—427年），他是中國田園詩的開拓者；另一位是謝靈運（385年—433年），他是中國山水詩的奠基人。二人有個共同點，就是都不安心做官，都喜歡隱居，都好飲酒，都深受道家思想的影響，都熱愛大自然。 一般史書把他們分別劃分為魏晉詩人和南北朝詩人，這其實是有問題的。陶淵明出生於365年，謝靈運出生於385年，兩人相差20歲。實際上都是出生於東晉末期而死於南北朝。他倆應為同時代人。 二人還有一個令歷史百思不得其解的隱秘，那就是二人堅決不肯相見。 公元414年，也即東晉義熙九年，謝靈運到廬山東林寺找他的好友慧遠大師玩。說是玩，其實是想參加慧遠領導的白蓮社。謝靈運喜歡佛教，但更親近道家。慧遠見他心移不定，一時並未答應他的要求。但慧遠告訴他陶淵明就隱居在廬山腳下，應該去拜訪拜訪。謝靈運委婉地推辭了。 謝靈運為什麼會推辭不見陶淵明呢？一來估計是與他的個性有關。謝靈運是個兩眼朝天的人，基本上看不起同時代任何人。 他曾經豪氣滿滿地說道：“魏晉以來，天下的文學之才共有一石，其中曹子建獨占八斗，我得一斗，天下其他的人共分一斗。” 這口氣哪裡能容得下其他人？文學大才，除了曹植就是他！這不生生把其他人給否定了嗎？三曹中還有兩曹，建安七子、陶淵明，這些人加起來共分一斗！謝靈運也太傲視群雄了吧！ 二來是因為陶淵明也不把他放在眼裡。 這一年，謝靈運近30歲，陶淵明近50歲。雖然謝靈運一時半會沒有認識到陶淵明的意義，但慧遠大師卻很清醒地了解陶淵明和他詩歌的價值，他與陶淵明也是好基友。也曾竭力想拉陶淵明加入白蓮社，無奈陶淵明死活不肯。 慧遠大師也試探過陶淵明：「我這裡經常有一位年輕詩人謝靈運來切磋教義和詩藝，我來安排你們見個面吧？」陶淵明一口回絕，說：「我不想見那黃口小兒。」 大概謝靈運那句曹子建才高八斗，他自己有才一斗的說法不脛而走傳到了陶淵明耳朵裡，陶淵明又好氣又好笑，那小子太狂妄之極。 想想看，陶淵明何許人也？「猛志逸四海，騫翮思遠翥」，這是他的眼界和胸襟。「你不把我放在眼裡，我的眼裡也沒有你。」文人自古都有一種潛意識的毛病，那就是自傲和相輕。 　　陶淵明此詩，寫他少年時候的飛揚心志，如今年老志衰，深自慎惕－回憶我少年時候的雄心壯志，真欲超越四海，想如鳥兒般振展翅膀高飛。這兩句常用來形容一個人心志的遠大

謝靈運與陶淵明二人有一個令歷史百思不得其解的隱秘，那就是二人堅決不肯相見。好事者卻編了一個二人相見的假設場景。依然是廬山東林寺，東晉義熙十年的深秋。那一天，他們終於相見。慧遠大師退出寺院，留下二人在庭中單獨對話。 謝靈運：哈哈，靖節公！剛拜讀過您的《五柳先生傳》，我能稱您為五柳先生嗎？ 陶淵明：謝客先生若認定那就是我，也未嘗不可。 慧遠大師太有恆心，強拉我等候多時。來吧，先品品雲霧茶。 謝靈運：我是應白蓮社之約履行南山的。 知道先生常到東林寺，慧遠大師特地囑咐我一定要拜訪您。他說我們二人都不是佛家人，但都屬隱君子，當得一見。 陶淵明：我看你非真隱者，你不過喜歡到處遊山玩水，玩在南山，意在東山——東山再起，重振謝公志啊。 然此南山非彼南山，桃花源也非烏衣巷。你的祖宅南山，與我蝸居的南山，實不類同。 謝靈運：咱們不都解印辭官了嗎？沒什麼不同。情寄山水，未必不是隱者。像先生躬耕田居，大概久不遠出了吧？ 陶淵明：歸隱就得心無鶩遠，寧靜淡泊。我已過了登山臨水的階段。早年我也「在昔曾遠遊，直至東海隅」，乃至「採菊東籬下，悠然見南山」。 謝靈運：先生不為五斗米折腰而猛志固常在，在下欽佩！ 陶淵明：我聽說您不媚俗不阿貴。也聽說天下你只認曹植才高八斗，你本人一斗，其他人合共一斗。你這是自謙呢還是自傲？ 謝靈運：惹先生笑話了，那時輕狂，未知天下有先生，現在再不敢狂言。 陶淵明：現在處於變易的年代，好動者性格易衝動，衝動者易遭厄運。朝廷是一幫小人得志的地方，禁錮言論，羅織罪名，你要多加小心才是。 謝靈運：謝先生提醒！先生喜靜我喜動，先生喜田園靜謐我喜山水動感。「池塘生春草，園柳變鳴禽」，都是樂在自然，所以我們都崇尚老莊。 陶淵明：你不也喜佛嗎？ 謝靈運：我喜佛卻不崇佛，就如先生愛儒卻不崇儒，道理一樣。因為我們骨子裡是道家人。慧遠大概是擔憂我心太雜，未允我進白蓮社。聽說慧遠多次邀請先生入社，先生均拒絕，此為何呢？ 陶淵明：我喜獨處，不願受約束，雖然白蓮社允諾我可以飲酒，但我總怕累及他人。此外我對佛學興趣不大，唯恐惹慧遠大師不高興，故而願離群索居，做一個徹底的隱者。 謝靈運：先生言之有理。我是「索居易永久，離群難處心」，而我一生好遊，就算入了白蓮社也不會太認真，可能慧遠大師預見到這一點，終不肯答應。說到飲酒，先生寫詩處處有酒，能不能來一罈好酒啊？ 陶淵明

黃庭堅自幼聰穎過人，讀書數過輒能成誦。他書讀得多，站在前人的肩膀上，以極其高明的「金蟬脫殼」法自成一家，寫出了獨具個人風格的詩詞。他的詩為世所重，與蘇軾並稱蘇黃，朱弁《曲洧舊聞》：「東坡文章至黃州以後，人莫能及，唯黃魯直詩時可以抗衡。」黃庭堅是一個出色的詩人，他是江西詩派的開派宗師和領袖。他的詩作有三個特點：注重用字、重視句法、講究章法。但黃庭堅的詞作卻是少有人知，只因後世詞壇對黃庭堅的詞褒貶不一，並且其傳世的二百多首詞中名作很少，時至今日，更令人感到陌生！ 黃庭堅寫給外甥洪駒父的一封信《答洪駒父書》中強調要學習前人「陶冶萬物」的功力，主張多讀融古，並概括為「點鐵成金」的法度，尤其是黃庭堅提出的「無一字無來處」和「點鐵成金」的論點。他認為「自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處。蓋後人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。」換句話說，他寫詩主張襲用古人章句，以創新其意義，也就是師承前人之辭、或師承前人之意的一種方法，目的是要在詩歌創作中「以故為新」。其手法多側重在「點鐵成金」與「奪胎換骨」等形式，影響後世深遠。「點鐵成金」與「奪胎換骨」本來是道教術語，「點鐵成金」原本指煉金術，把鐵煉成黃金，在此的意思是把古人的詩文或小故事加以變化，如增刪字句，變換語序等，增加文句的韻味。如黃庭堅《寄黃幾復》：「寄雁傳書謝不能。」就用了兩個典故，一是蘇武「雁足傳書」，二是「雁到衡陽而止」的小故事。 「奪胎換骨」中「奪胎」，是道教仙人死後，靈魂還想繼續留在人世，於是附到孕婦腹中，將原本的胎兒魂魄驅離，以憑此胎而出生。換句話說，就是模仿古人詩文的形式，但是另以詞句形容。例如王羲之《蘭亭序》：「俯仰之間，已為陳跡」，被黃庭堅改為「俯仰之間已陳跡。」「換骨」是說，古人認為「骨濁不能成仙」，仙人利用法術讓門下弟子變成「仙風道骨」就是擷取古人詩文之意，而另用他語。如王安石：「只向貧家促機杼，幾家能有一絇絲？」黃庭堅改為「莫作秋蟲促機杼，貧家能有幾絇絲？」他在創作實踐中比較有效地運用了前述方法，取得了一些成績。 其實如黃庭堅的主張並不是甚麼新創見，中唐著名的詩僧皎然在他的唐代詩歌理論重要著作《詩式》中，就這個問題曾經提出了「三偷」的說法：「其上偷勢，其次偷意，最下者偷語。」 (1)偷語：偷語就是照搬或稍動手術。例如李賀

宋代大詩人黃庭堅（1045－1105），字魯直，號山谷道人、涪翁，黔安居士。洪州分寧縣(今江西省修水縣)高城鄉雙井人。他自幼聰穎過人，讀書數過輒能成誦。詩學杜甫而自成一家，為當世所重，與蘇軾齊名，世稱「蘇黃」，而且其詩影響深遠，被奉為江西詩派的宗主。他一生陷入新舊黨爭，被新黨誣害、流放，六十一歲病逝於戎州（今四川宜賓）貶所。紹興初年，宋高宗追封他為太師、龍圖閣直學士，謚文節。 黃庭堅的人生「開高走低」，年輕的時候在考場一路高歌，二十二歲便名列三甲高中進士，授縣尉。次年，因宋神宗登基繼位，召四京學官考試，黃庭堅又拔得頭籌，留國子監任教。同年，又迎娶了龍圖閣大學生孫覺的女兒蘭溪為妻。出生名門，少年得志，金榜題名，洞房花燭，官袍烏紗。所謂人生勝利組也不過如此，可惜，蘭溪夫人卻在年方二十的大好年華下因病去世了。這讓時年也不過才二十五歲的黃庭堅很是哀傷。二十六歲時又遭妹妹過世；從此，本來飲酒不多的黃庭堅開始借酒澆愁，放肆狂飲。 直到他認識了詩人謝景初，這位老前輩對他很是喜愛，更堅持把女兒介休嫁給他，黃庭堅在二夫人的勸解下，心情稍好，兩年後，二夫人為他生下一個女兒黃睦。初為人父的黃庭堅也不再放肆狂飲，只是每日小酌，偶爾文人聚會才會豪飲一番。然而，黃庭堅的前半生似乎命犯天煞孤星，三十六歲時，介休夫人居然也一病不起，芳魂飄散。黃庭堅瞬間再次墜入黑暗的深淵，甚至都開始懷疑自己剋妻，而他自己也再度開始不加節制的狂飲，情傷心，愁傷神，酒傷身，如此折磨下，黃庭堅的身體，自然是越來越差。 後來在友人的極力勸說下，年近四十的黃庭堅再娶石氏女子為妻，這位三夫人終於給黃庭堅生下了兒子黃相，四十歲才老來得子的黃庭堅心情大悅，可每況愈下的身體情況讓他不得不考慮飲酒的問題。黃庭堅篤信佛教，四十歲時曾寫《發願文》，發願素食，戒除女色和飲酒：「今日對佛發大誓：願從今日盡未來也，不復淫慾、飲酒、食肉。設復為之，當墮地獄，為一切眾生代受頭苦。」 黃庭堅因為反對王安石變法，從二十三歲外放葉縣縣尉，到四十一歲奉調入京任校書郎，他在地方縣一級工作崗位上，遷延了近二十年之久。雖然此後的二十年裡，他屢遭貶謫，仕途更加坎坷，心情也極度抑鬱，但他仍然堅持戒酒，對於一個半生飲酒，且時常狂飲豪飲的人來說，酒已成癮，戒酒，近乎和戒毒癮差不多。然而，黃庭堅居然真的做到了。黃庭堅在發願戒酒的十五年後，他曾經創作一首《西江月》。還在詞

《唐多令》 南宋詞人劉過（1154－1206），字改之，號龍洲道人，一生四次科舉不第，只得布衣之身流落江湖。雖是布衣，但他始終挂念國家時局，所作詩詞大多是為抗金疾呼的悲壯之風。而且劉過也以布衣之身與當時名士陸遊、陳亮、辛棄疾等相交頗深，據傳與辛棄疾還是莫逆之交。且欣賞劉過的一首經典之作——《唐多令》： 序： 安遠樓小集，侑觴歌板之姬黃其姓者，乞詞於龍洲道人，為賦此《唐多令》。同柳阜之、劉去非、石民瞻、周嘉仲、陳孟參、孟容。時八月五日也。 蘆葉滿汀洲，寒沙帶淺流。二十年重過南樓。 柳下繫船猶未穩，能幾日，又中秋。 黃鶴斷磯頭，故人今在否？舊江山渾是新愁。 欲買桂花同載酒，終不似，少年游。 譯文 同一幫友人在安遠樓聚會，酒席上一位黃姓的歌女請我作一首詞，我便當場創作此篇。時爲八月五日。 蘆葦的枯葉落滿沙洲，淺淺的寒水在沙灘上無聲無息地流過。二十年光陰似箭，如今我又重新登上這舊地南樓。柳樹下的小舟還沒繫穩，我就匆匆忙忙重回故地。因爲過不了幾日就是中秋。 早已殘破不堪的黃鶴磯頭，不由得思念起當年同遊的友人今在何處？眼前滿目是蒼涼的舊江山，又平添了無盡的綿綿新愁。想要買上桂花，帶着美酒一同去水上泛舟逍遙一番。但卻已經沒有了年少時那種豪邁的興致。 賞析 這是一首登臨名作。寫這首詞時，正值韓侂胄欲啟北伐，劉過與諸多好友登臨武昌安遠樓，感嘆時事，抒發今昔之慨。詞一起用了兩個偶句，略點景物，寫登樓之所見，呈現在人們面前的只是一泓寒水，滿目荒蘆而已。這裏的「滿」字和「寒」字下得好，把蕭疏的外景同低徊的心境交融在一起，勾勒出一幅黯淡的畫面，爲全詞着上了一層「底色」。細味這殘蘆滿目、淺流如帶的詞境，不止氣象蕭瑟，而且寫出了居高臨下的眺望之感來，是統攝全篇的傳神之筆。接下去，作者以時空交錯的技法把詞筆從空間的憑眺折入時間的溯洄，以虛間實，別起波瀾。「二十年重過南樓」，一句裏包含了多少感慨！二十年前，也就是安遠樓落成不久，劉過離家赴試，曾在這裏過了一段狂放不羈的生活。歲月悠悠，二十年如流水般的過去了，可是當年以身許國的自己卻「四舉無成，十年不調」，仍然一襲布衣。這時故地重經，而且是在這個危機四伏禍亂不遠的時候，怎不令人悽然以悲呢？「柳下」三句，一波三折，文隨意轉，極見工力。「未穩」上承「過」字，說明行色匆匆，鉤鎖緊密，見出文心之細。「能幾日，又中秋」，意謂不消幾天，中秋又來到了