隨緣趣味雅

客從遠方來，遺我一端綺。 相去萬餘里，故人心尚爾。 文彩雙鴛鴦，裁為合歡被。 著以長相思，緣以結不解。 以膠投漆中，誰能別離此。   注釋 遺：音ㄨㄟˋ，送來的意思。客人乃替丈夫帶回給妻子的禮物。 端綺：半匹絲絹。端，二丈，即半匹。綺，有花紋的絲織品。 故人：本指有舊交情的朋友，此指遠別的丈夫。 合歡：本植物名，羽狀複葉，小葉到夜晚會合起，故曰「合歡」或「合昏」，古人常以之為夫妻和合的象徵。本詩指雙層縫合的被子。 著：音ㄓˇㄨ，通「貯」，即裝填絲棉。 長相思：本應填以長絲，此處將民歌諧音雙關的修辭還原，故謂「長相思」。 緣：音ㄩˋㄢ，在被子四端以絲縷縫合。 以膠投漆中：喻纏綿不分。膠漆為古時兩種黏性最大的接著劑。   語譯 有位客人打從遠方前來，幫我捎來半匹絲綺。 知心人相隔天涯萬里，還是這麼貼心。 絲綺上繡著雙雙鴛鴦，我要拿來縫成合歡被。 ( 合歡 ) 被中貯著綿長絲緒， ( 合歡 ) 被緣打上不解的同心結。 我們就像膠與漆的投合無間，又有誰能拆散？   由於先前閱讀古詩 《 飲馬長城窟行 》， 其中有 「 客從遠方來，遺我雙鯉魚。 」 的句子 ， 讓我提前吟誦古詩十九首之十八《客從遠方來》 。這首詩的結構相當明顯： ａ、起─敘事，故人贈綺：客從遠方來，遺我一端綺。 ｂ、承─抒情，睹物思人：相去萬餘里，故人心尚爾。 ｃ、轉─對端綺的想像：文彩雙鴛鴦，裁為合歡被。著以長相思，緣以結不解。詩人因端綺而浮想聯翩，想像以綺製作成注入濃情蜜意的合歡被。 ｄ、合─對未來的想像：以膠投漆中，誰能別離此，想像未來二人不再分離，甚至同被共眠，膠漆相投的纏綿情意。 詩中有多個字一語雙關：例如：長相思，「思」諧音「絲」。又如：緣以結不解，「緣」兼具「修邊」、「姻緣」二義，與「結」又合而為「結緣」。「結」兼有「繩結」及「結合」二義。「不解」兼有結解不開及兩情不分二義。其次有譬喻：「以膠投漆中」，喻兩情和合，又暗指未來丈夫歸來，共被同眠，兩情纏綿。出自以譬喻，則不至過分發露，合乎古詩溫柔婉約的抒情精神 ； 以及象徵：「雙鴛鴦」、「合歡」、「不解結」都有夫妻和合的象徵。整條被子都是情愛象徵，被表為「鴛鴦」，

胡適是中國新文化運動的重要推手！身為 「胡迷」，胡適的《四十自述》是一本必讀書籍 。 胡適十分重視傳記文學，曾在北大教授「傳記文學」，也為多位古人、近人寫作年譜及傳記。因有感於中國傳記文學的缺乏，胡適更撰著《四十自述》，期能拋磚引玉，開啟國內壯年作家撰寫自傳的風氣。這本書記載了胡適父母相遇、結婚的過程，自己的幼年生活、求學歷程，以及學習態度與觀念思想的轉變，是幫助大眾了解這位新文化運動倡導者的重要文獻。胡適於 1954 年於台北出版新版《四十自述》、其中增加一篇附錄：逼上梁山 ── 文學革命的開始，內文談到 1917 年 1917 年 1 月 1 日提出「文學改良芻議」，提出八大主張：一曰，須言之有物。二曰，不摹倣古人。三曰，須講求文法。四曰，不作無病之呻吟。五曰，務去濫調套語。六曰，不用典。七曰，不講對仗。八曰，不避俗字俗語。同時身體力行，開始白話詩的創作 。 胡適也曾經以白話為選詩和選詞的標準，分別出版《詩選》 ( 民國 60 年 2 月初版，胡適紀念館 ) 和《詞選》，作為倡導白話詩詞的讀物 。 《古詩十九首》是胡適很推崇的白話詩，我最近開始讀它，同時寫下自己的感受，一方面作為一種紀錄，也通時與同好分享 。   《行行重行行》 漢·無名氏 《古詩十九首》   行行重行行，與君生別離。 相去萬餘里，各在天一涯。 道路阻且長，會面安可知 ? 胡馬依北風，越鳥巢南枝。 相去日已遠，衣帶日已緩。 浮雲蔽白日，遊子不顧返。 思君令人老，歲月忽已晚。 棄捐勿復道，努力加餐飯。   “ 古詩十九首 ” 為漢代五言詩，收入梁代 昭明太子 蕭統編的 “ 文選 ” 。這些詩的作者，創作的時間、地點都難以確定，但後世卻視之為帶有整體性的組詩， “ 古詩十九首 ” 也就成了這些詩的專名。這些詩在內容上都有某些共同性，藝術上代表了漢代五言詩的最高成就。“行行重行行”是“古詩十九首”的第一首。這是一首思婦懷念遠方遊子的詩。漢代末年，士人遊宦風氣很盛，大批中下層文人為了尋求出路，不得不遠離鄉裡，以求得一官半職。這些人就是所謂的 “ 遊子 ” 。他們長期外出，家眷不方便同往，彼此之間難免有傷離怨別的情緒。這些人的家屬就是 “ 行行重行行 ” 中

青青河邊草，綿綿思遠道。 遠道不可思，宿昔夢見之。 夢見在我旁，忽覺在他鄉。 他鄉各異縣，輾轉不相見。   枯桑知天風，海水知天寒。 入門各自媚，誰肯相為言。   客從遠方來，遺我雙鯉魚。 呼兒烹鯉魚，中有尺素書。 長跪讀素書，書中竟何如。 上言加餐食，下言長相憶。   “ 飲馬長城窟行”是漢代樂府古題。相傳古長城邊有水窟，可供飲馬，曲名由此而來。這首詩在《昭明文選》載爲“古辭”，不署作者。 「 飲［音印］ 」 馬，讓馬喝水之意。「行」是樂府詩體的一種，「行」有奔放之義，所以此類作品大多放情長歌，慷慨疏放，與「歌」的性質相似，也往往合稱「歌行體」。   語譯 河邊青草綿延，引起我無盡的思念，思念那遠方的丈夫。 然而任我怎樣地苦思，也無從獲得些許的寬慰。 昨夜裡真的夢見他了，夢見他在我的身旁；可是，醒來發現他依舊遠在異鄉。 既然他身在異鄉，彼此相隔天南地北，我即使反覆思念也無法相見。   枯桑、海水雖然都是無情之物，也能感受到北風的凜冽、天氣的嚴寒。 別人回到家裡只顧和家人歡聚親暱，有誰肯來告訴我夫君的訊息！   有位客人打從遠方而來，帶給我一封家書。 我連忙叫僮僕拆開信封，裡面有白絹信箋。 我恭敬地長跪捧讀來信，信裡究竟說些什麼？ 信的開頭他勸我多保重，要多吃些飯，末尾說對我長相懷念。   好不容易收到來信，“上言加餐食，下言長相憶”，卻偏偏沒有一個字提到歸期。其實，思婦此時的心境，才是真正達到痛苦的頂點，丈夫歸期不定，夫妻相見無期，丈夫信中不忍說，妻子心中不敢想。從開始的魂牽夢繫，憂心纏綿，到收信看信，重逢的希望落空，通過多方描寫，將思婦複雜而微妙的內心世界，作了完整而深入的刻畫。信上沒有說明歸期，固然令人失望，但平安的獲知、關懷的叮嚀、堅定的期許，總是可以告慰的。真是七分的失望、三分的欣慰，還有幾許的無奈。詩中“長相憶”一詞可能是永別的含蓄說法 。 這大概是寄信人不忍明言，讀信人也不敢揣想的。如此作結，餘味無盡。      

青青河畔草，郁郁園中柳。 　　盈盈樓上女，皎皎當窗牖 ( ｜ㄡˇ ) 。 　　 娥娥 紅粉妝，纖纖出素手。 　　昔為 倡家 女，今為盪子婦。 　　盪子行不歸，空床難獨守。     這首詩為古詩十九首之二 ， 是一首閨怨之詩。第一二句「青青河畔草，鬱鬱園中柳。」以河畔草之青翠，園中柳之蓊鬱，形容陽春之景。詩人以電影的手法 ，鏡頭表現出在 風和日麗、美景如畫的日子，有一位美人看望眼河畔，無邊無際的大片草色青翠，思念起天涯飄泊遠遊未歸的蕩子。這位蕩子遠遊在外為了經商或求功名，與妻子分隔兩地 。 妻子如同關在鳥籠中的金絲雀 ， 無法展翅高飛 ， 被迫必須長年獨守空閨，讓青春白白消逝，也難怪獨自在家的女性要發出怨言。誠如唐代詩人李益的《江南曲》：「嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒。」就是表明天涯飄泊遠遊未歸之「盪子」是一個遊走他鄉的生意人 ( 瞿塘賈 ) 。對於孤獨在家的女子來說，「弄潮兒」雖然所賺不多，但是可以隨時陪伴自己身邊，比很久才回家一次的商人好多了。又如王昌齡春閨詩云：「閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓，忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。」這裡的「盪子」則是從軍求功名的男子。     「昔為倡家女，今為蕩子婦」，詩中的主角是一位倡女，如同白居易琵琶行所說，「老大嫁作商人婦，商人重利輕別離。」長年的歌笑生涯，使她特別易於受到陽春美景中色彩的撩拔、激動。古時候所謂 「 倡家 」 或 「 妓 」 是指從事表演行業的女性 ， 例如 ， 歌女或是舞女 ， 或是演戲的女子 ， 並不盡然一定與色情相關 。 現在在日本仍有藝妓就是一例 。     然後鏡頭轉到女子身上，對她來個近距離特寫，「盈盈樓上女，皎皎當窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。」美人打扮得美美的，雙手纖細美白，倚窗而立，眺望著遠方，一方面是盼望夫婿回家，另一方面也顯現出渴望能夠外出遊玩的意願 。     「蕩子行不歸，空床難獨守。」是說 只因其夫婿浪遊四方而不歸，讓她在閨中獨守空床而難耐。這位美女受苦太深，希望太切，失望也因而太沉重，心靈的重壓，使她迸發出 「 空床難獨守 」 這一無聲卻又是赤裸裸的情熱的呐喊。只有倡家女才會如此坦露心聲。也唯因她幾近無告的孤苦呐喊，才與其明豔的麗質，形成極強烈的對比，具有震撼人心的力量。如果深入分析「蕩子行不歸」，不外兩種可能：一種