隨緣趣味雅

一個賣花的小姑娘在賣完大部分的玫瑰花之後，就把手上剩餘的一朵玫瑰花隨手送給了路邊的乞丐。這乞丐從來沒有想過會有人給自己送花，也許乞丐從來沒有用心愛過自己，也沒有接受過別人的愛。於是他做了一個決定，當天不行乞了，回家！ 回家之後，他找出一個瓶子把玫瑰花養起來，然後把花放在桌子上靜靜的欣賞。 他突然間覺得，這麼漂亮的花怎麼能隨意插在這麼髒的瓶子上，所以他決定把瓶子洗乾淨，這樣才配得上這麼美麗的玫瑰！ 做完之後，他又感覺這麼漂亮的花和這麼乾淨的瓶子，怎麼能放在這麼髒亂的房間裡呢？於是他把整個房間打掃一遍，把所有的物品擺放整齊。 突然間整個房間因為有了這朵玫瑰花的映射而變的溫馨起來！他彷彿忘記了自己所在何處，正在陶醉時，突然發現鏡中反射出一個蓬頭垢面的人， 他沒想到自己居然是這個樣子，這樣的人有什麼資格與玫瑰相伴呢？ 於是他立刻去洗了幾年來唯一洗過的，也是第一次澡，洗完之後找出幾件雖然顯得有點舊，但稍微乾淨的衣服，刮完鬍子之後，把自己從頭到下整理了一番，然後再照照鏡子，他發現一個從未有過的年輕帥氣的臉出現在鏡子中！ 他覺得自己也很不錯，為什麼要去當乞丐呢？這是他當乞丐以來第一次這樣問自己，他的靈魂在瞬間覺醒了，其實我也很不錯，再看看房間中的一切， 再看看這朵美麗的玫瑰，他當下立刻做出了一個人生中最重要的決定，第二天不再當乞丐而是去找工作。 因為他不怕髒和累，所以他很順利了就找到了一份工作。或許是因為他心中盛開的玫瑰花激勵著他，隨著他的不懈努力，幾年後他成了一個非常有成就的企業老闆！ 那不是一朵玫瑰，而是一份希望，一份對人生的美好希望，一份對美好未來的新的希望！地獄還是天堂僅僅一牆之隔，只要相信自己，不放棄自己，心中有夢想有目標有希望，人生隨時可以被改寫！

一位老人從東歐來到美國，在曼哈頓的一間餐館找點東西吃，他坐在空無一物的餐桌旁，等著有人拿餐盤來為他點菜。 但是沒有人來，他等了很久，直到他看到有一個女人端著滿滿的一盤食物過來坐在他的對面。老人問女人怎麼沒有侍者，女人告訴他這是一家自助餐館。 老人說，從此他知道了在美國做事的法則： 在這裡，人生就是一頓自助餐。只要你願意付費，你想要什麼都可以，你可以獲得成功。但如果你只是一味地等著別人把它拿給你，你將永遠也成功不了。你必須站起身來，自己去拿。 自助，就意味著你要靠自己，要主動出擊，尋找機會。成功固然需要機遇，但是幸運女神不會垂青于守株待兔的人。 在生活中，我們常常看到這樣的例子：兩個人一同大學畢業，但是幾年後，兩個人的境況卻有天壤之別。我們也常常看到一些成功者和失敗者的例子：有人滿腹才華卻無出頭之日，有人卻能大展身手、遊刃有餘。 才華固然重要，但是，才華不等於成功。成功還需要自己去打拼、去爭取、去營造。在這激烈競爭的年代，優勝劣汰不僅是自然法則，也是人生法則。 如何在這世界上尋求一席之地呢？ 人生就是一頓自助餐。只要你願意付費，你想要什麼都可以。各式各樣的東西擺放在那裡，只要你有能力支付得起。但是，你如何能夠支付得起你想要的東西呢？你會成功，而如果你只是一味地等著別人把它拿給你，你將永遠也成功不了。你必須站起身來，自己去拿。

為什麼讀書一定要開口？為你揭秘誦讀經典的訣竅！ 讀書——心開竅於舌。 我們是帶著孩子走向知識，還是帶著知識走向孩子？家裡應是書聲琅琅，還是教聲嚷嚷？當下，朗讀的意義被普遍忽視。 《黃帝內經》說：“心開竅於舌”，通過動口朗讀，舌動、竅開、心明，從而開慧增智。經典誦讀中書聲琅琅而入耳，智慧似清泉潺潺而出心。 因此，中國古代把學習簡化為“讀書”，是有其道理的。通過動口而達到動心，是學習掌握中國文化最重要的方法之一。現在佛道修行的早課、晚課還保留著誦經的傳統。 如何誦讀？老子說：“高下相傾，音聲相和，前后相隨。”這就是誦讀經典的訣竅。 “心為神之臟，腦為神之腑”，誦讀就是連接心與腦的方法。“高下相傾”，“高”就是大腦，“下”就是心腹、丹田。 讀者的氣脈，要從下而上，從丹田而出，不是從喉嚨發出。誦讀要把氣讀順了，不僅是文章的氣脈通順，讀者自己的氣脈也要順，並且兩股氣脈合二為一。 氣順了，心就定了，雜念沒了，智慧就開啟了。大腦能給人聰明和智慧﹔內臟給人心情和力量。 誦讀中要注意“音聲相和”。人們用木棒敲擊鐘壁的那一剎那所形成的一種音響叫“聲”，而鐘體內的空間裡發出的共鳴，叫做“音”。 漢語發音是天人合一的，如讀“大”“小”，嘴巴就得開大開小，“酸、甜、苦、辣”的發音，就與舌頭相關的部位對應。要使我們自己的音和聲發生共鳴，就要開口誦讀。 當我們真正讀到“音聲相和”的時候，震動身心，暢通血脈，流通精神，兩眼射出金光，甚至渾身的毛孔都會放光。 誦讀時還要隨文入觀，與經典、與聖人“前後相隨”。語言是一種真實的存在，是一種能量。 母語語言構成人最重要的文化環境，直接塑造了人的文化心理，決定了我們生命能量的運行模式。 朗讀的過程是與一顆心靈對話，不斷感受、想象、感悟情感之火燃燒的過程。 誦讀經典，追慕先賢，是一種穿越時空的心靈交流，讓自己從此生活在另一更高的境界層次上。

2018-09-25 由 鄉村女學生海豚窩窩頭 發表于資訊 李夫人是漢武帝的小老婆，那首「一顧傾人城，再顧傾人國」的詩就是描寫她的，可見她美麗到了一定的程度。 這裡先轉抄一下她的事跡: 李夫人入宮只短短幾年，卻不幸染病在身，不久病入膏肓，直至臥床不起。武帝難過不已，親自去看她。李夫人一見武帝到來，急忙以被覆面，口中說：「妾長久臥病，容貌已毀，不可復見陛下，願以昌邑王及兄弟相托。」武帝說：「夫人病勢已危，非藥可以醫治，何不讓朕再見一面？」李夫人推辭說：「婦人貌不修飾，不見君父，妾實不敢與陛下相見。」武帝說：「夫人不妨見我，我將加賜千金，並封拜你兄弟為官。」李夫人說：「封不封在帝，不再一見。」武帝又說一定要看她，並用手揭被子，李夫人轉面向內，欷歔掩泣，任憑武帝再三呼喚，李夫人只是獨自啜泣。武帝心裡不悅，一怒之下拂袖而去。 這時李夫人的姊妹也入宮問病，見此情形，都很詫異。待武帝走後，她們責備李夫人：「你想託付兄弟，見一見陛下是很輕易的事，何苦違忤至於如此？」李夫人嘆氣說：「你們不知，我不見帝的原因，正是為了深托兄弟。我本出身微賤，他之所以眷戀我，只因平時容貌而已。大凡以色事人，色衰而愛弛，愛弛則恩絕。今天我病已將死，他若見我顏色與以前大不相同，必然心生嫌惡，惟恐棄置不及，怎麼會在我死去後照顧我的兄弟？」 柏楊老頭在他的書《皇后之死》裡，高度評價了這位美貌與智慧並重的李夫人，因為事情的結局完全不出李夫人所料，皇帝腦子裡全是她美麗健康的樣子，難免日夜思念，思念的結果是：厚葬了李夫人，並且拜其兄為官。 這裡還有一段有關她兄弟的故事： 武帝聽說大宛國有汗血馬。便派使者齎持千金及金馬前往大宛換取良馬。此事被大宛國王一口拒絕。使者費盡許多辛苦白跑了一趟，因此生氣之下痛罵宛國大臣，又將金馬錘成了碎屑。大宛國將使者殺死，財物奪去，只有幾個從人僥倖脫逃。武帝藉機派李廣利領六萬騎兵，七萬步卒往征大宛。待四年後班師回玉門關，僅剩下萬餘人。武帝卻不加苛責，反而封李廣利為海西侯，食邑八千戶。多少屍骨丟在大漠無人收取， 只為李夫人的一句遺言，武帝也稱得上是一往情深。 李夫人的英明決定，保了她兄弟日後一路平安，武帝不是什麼一往情深，而是以色事人後日夜想念，說穿了好色罷了,難得就難得在李夫人早就看穿了武帝究竟愛她的什麼，所以從不恃寵而嬌，一直到臨死前仍然保持清醒的頭腦，病得迷迷糊糊

《省試湘靈鼓瑟》 錢起 善鼓雲和瑟， 常聞帝子靈。 　　 馮夷空自舞， 楚客不堪聽。 　　 苦調凄金石， 清音入杳冥。 　　 蒼梧來怨慕， 白芷動芳馨。 　　 流水傳湘浦， 悲風過洞庭。 　　 曲終人不見， 江上數峰青。 注釋： 省試：唐時由尚書省舉行的選拔進士的考試，又稱會試。 《湘靈鼓瑟》：省試所出的試題。 湘靈：湘水之神。瑟：樂器名。 雲和瑟：雲和，山名，以產琴瑟著稱。 帝子：娥皇、女英為舜之妻，舜南巡卒于蒼梧，二女隨之，沒于湘水。 馮夷：河伯，水神也。 楚客1.指屈原。屈原忠而被謗，身遭放逐，流落他鄉，故稱"楚客"。 2.泛指客居他鄉的人。 苦調：謂瑟哀苦之調。 杳冥：天也。 蒼梧：山名，傳為舜葬之處，其地在今湖南寧遠縣境。 白芷：香草名。 譯文： 常常聽說湘水之神善於彈奏雲和瑟，而黃河之神聞聲跳舞。 外鄉人都不忍聽她的哀音。這種悲苦的曲調使無情的金石都感到淒涼， 清怨的聲音一直傳入天際。 舜帝之靈也來側耳傾聽，香草被感動香味更濃。 曲終聲寂，沒看見鼓瑟的人，只有看見湘水上的幾座青山。 湘靈擅長鼓瑟，優美的歌聲縈繞在耳邊。 水神聽了情不自禁跳起舞，被貶之人聽了心情哀怨。 凄涼的曲調讓金石悲哀，高亢的樂聲傳到天地之間。 舜帝之靈也來側耳傾聽，香草被感動香味更濃。 水面的樂聲飄揚湘江兩岸，匯成一股悲風飛過洞庭。 樂曲聲停，看不見鼓瑟的人，所看見的只有湘水上的幾座青山。 　　按照唐代科舉制度，各州縣選拔士子進貢京師，試于尚書省，由禮部主持的進士考試，叫做「省試」，也叫「會試」。考試時所作的詩，叫「試帖詩」。這種詩一般五言六韻，有嚴格的格律規定，容易束縛作者的思想，所以很難寫好；不過，有的作者善于「戴著鐐銬跳舞」，往往能夠即席發揮，寫出傳誦不衰的好詩來。本詩就是試帖詩中的佳作。原本試帖詩有種種限制，往往束縛了士人的才思。錢起卻不然，在這首詩中，他馳騁想象，上天入地，如入無人之境。無形的樂聲，在這裡得到了生動形象的表現，成為一種看得見，聽得到，感覺得著的東西。最後突然收結，全詩從湘水女神出現開始，以湘水女神消失告終，形成一個有機的整體。神思綿綿，更耐人尋繹。大中十二年（858），舉行進士考試，唐宣宗問考官李藩：試帖詩如有重復的字能否錄取？李藩答道：昔年錢起試《湘靈鼓瑟

「寒梅著花未」的隨想 《雜詩三首》 其一 家住孟津河，門對孟津口。 常有江南船，寄書家中否？ 其二 君自故鄉來，應知故鄉事。 來日綺窗前，寒梅著花未？ 其三 已見寒梅發，復聞啼鳥聲。 心心視春草，畏向玉階生。 中國是一個詩的國度，古典詩歌以其深邃的意境、生動的形象、凝練的語言、豐富的內涵和獨特的表現手法，有些文字十分淺白，非常適合作為孩子們接觸古典文學的最佳教材。然而這類詩的文字固然淺白，所隱含的內容卻不必然也很淺顯。 例如《雜詩三首》其二「君自故鄉來」這首短短的五言小詩，全詩純用白描記述，簡潔地將遊子在特定情形下的感情、心理、神態、口吻等表現得栩栩如生。連幼兒園的小朋友都能琅琅上口。但是爲甚麼一個久在異鄉的遊子，忽然遇上來自故鄉的鄉親，卻只問「來日綺窗前，寒梅著花未？」而不是譬如「父母、家人是否平安，家裡是否安好無恙的問題。對於這樣一個「不想則已，一想就疑慮重重」的現象，當然就留給讀者很大的思考空間。 有人提出一個說法，認為《雜詩三首》是一組恩愛夫婦的對答的三封信，其一是思婦期盼能收到心上人來信；這首詩從觸發、聯想展開情感活動。思婦住近渡口，每天沿河上下的船隻從門前經過；於是她就想，其中也許有從江南來的船。丈夫在江南的某地長久不歸。既然有江南船，就可能有丈夫從江南寄回的書信。她可能每天都倚門望幾次。每當看到渡頭有船隻停泊，就不免要上前去打問，可結果總是失望而歸。詩中說江南船「常有」，換句話說，就是說書信「總無」。然而，思婦仍把希望寄託於下一趟船來，她想：大概書信已經寄出，正在途中，所以詩的結句「寄書家中否」便是這位思婦不斷幻滅又不斷復生的希望。 其二：這首詩表現作者的情趣與傾向。詩人想念故鄉，自然是情理之中；而喜歡梅花，則溢於言表。《雜詩三首》的其二開頭兩句以一種不加修飾、接近於生活的自然狀態的形式，傳神地表達了這位遊子的急欲瞭解故鄉風物、人事的心情的感情。詩中「故鄉」一詞迭見，正表現出鄉思之殷：「應知」云云，表現出了解鄉事之情的急切，透露出一種兒童式的天真與親切。 「君自故鄉來，應知故鄉事。」關於「故鄉事」，那是原本可以開一張長長的問題清單的，但是在見到鄉親的一瞬間，心裡滿腹的問題一時竟不知從何問起了。因此，獨問對方：「來日綺窗前，寒梅著花未？」對家鄉的思念竟在這一個不經意的問題之中。這一問倒令對方感到困惑，不問人事而問物事，彷彿故鄉最值得懷念，

朱光潛答夏丏尊：「曲終人不見，江上數峰青」 2015/12/22 來源：搜狐 記不清在哪一部書裡見過一句關於英國詩人 Keats 的話，大意是說諦視一個佳句像諦視一個愛人似的。這句話很有意思，不過一個佳句往往比一個愛人更可以使人留戀。一個愛人的好處總難免有一日使你感到「山窮水盡」，一個佳句的意蘊卻永遠新鮮，永遠帶有幾分不可捉摸的神秘性。誰不懂得「采菊東籬下，悠然見南山」？但是誰能說，「我看透這兩句詩的佳妙了，它在這一點，在那一點，此外便別無所有？」 中國詩中的佳句有好些對於我是若即若離的。風晨雨夕，熱鬧場，苦惱場，它們常是我的佳侶。我常常嘴裡在和人說應酬話，心裡還在玩味陶淵明或是李長吉的詩句。它們是那麼親切，但同時又那麼遼遠！錢起的「曲終人不見，江上數峰青」兩句對我也是如此。它在我心裡往返起伏也足有廿多年 了，許多迷夢都醒了過來，只有它還是那麼清新可愛。這兩句詩的佳妙究竟何在呢？我在拙著《談美》里曾這樣說過： （以下為引文）情感是綜合的要素，許多本來不相關的意象如果在情感上能調協，便可形成完整的 有機體。比如李太白的《長相思》收尾兩句「相思黃葉落，白露點青苔」，錢起的《湘靈 鼓瑟》收尾兩句「曲終人不見，江上數峰青」，溫飛卿的《菩薩蠻》前闋「水晶簾里頗黎枕，暖香惹夢鴛鴦錦，江上柳如煙，雁飛殘月天」，秦少游的《踏莎行》前闋「霧失樓台，月迷津渡，桃源望斷無尋處，可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮」，這裡加點的字句所傳出的意象都是物景，而這些詩詞全體原來都是著重人事。我們仔細玩味這些詩詞時，並不覺得人事之中猛然插入物景為不倫不類，反而覺得它們天生成地聯絡在一起，互相烘托，益見其美，這就由於它們在情感上是諧和的。單拿「曲終人不見，江上數峰青」來說，曲 終人杳雖然與江上峰青不相干，但是這兩個意象都可以傳出一種淒清冷靜的情感，所以它 們可以調和，如果只說「曲終人不見」而無「江上數峰青」，或是說「江上數峰青」而無「曲終人不見」，意味便索然了。 （以上為引文） 這是三年前的話，前幾天接得丐尊先生的信說：「近來頗有志於文章鑑賞法。昨與友人談起『曲終人不見，江上數峰青』，這兩句大家都覺得好。 究竟好在何處？有什麼理由可說：苦思一夜，未獲解答。」 這封信引起我重新思索，覺得在《談美》裡所說的話尚有不圓滿處。我始終相信「欣賞一首詩，就是再造一首詩」，各人各時各地的經驗，學問和心性不同，