曲終人不見 江上數峰青

《省試湘靈鼓瑟》 錢起 善鼓雲和瑟， 常聞帝子靈。 　　 馮夷空自舞， 楚客不堪聽。 　　 苦調凄金石， 清音入杳冥。 　　 蒼梧來怨慕， 白芷動芳馨。 　　 流水傳湘浦， 悲風過洞庭。 　　 曲終人不見， 江上數峰青。 注釋： 省試：唐時由尚書省舉行的選拔進士的考試，又稱會試。 《湘靈鼓瑟》：省試所出的試題。 湘靈：湘水之神。瑟：樂器名。 雲和瑟：雲和，山名，以產琴瑟著稱。 帝子：娥皇、女英為舜之妻，舜南巡卒于蒼梧，二女隨之，沒于湘水。 馮夷：河伯，水神也。 楚客1.指屈原。屈原忠而被謗，身遭放逐，流落他鄉，故稱"楚客"。 2.泛指客居他鄉的人。 苦調：謂瑟哀苦之調。 杳冥：天也。 蒼梧：山名，傳為舜葬之處，其地在今湖南寧遠縣境。 白芷：香草名。 譯文： 常常聽說湘水之神善於彈奏雲和瑟，而黃河之神聞聲跳舞。 外鄉人都不忍聽她的哀音。這種悲苦的曲調使無情的金石都感到淒涼， 清怨的聲音一直傳入天際。 舜帝之靈也來側耳傾聽，香草被感動香味更濃。 曲終聲寂，沒看見鼓瑟的人，只有看見湘水上的幾座青山。 湘靈擅長鼓瑟，優美的歌聲縈繞在耳邊。 水神聽了情不自禁跳起舞，被貶之人聽了心情哀怨。 凄涼的曲調讓金石悲哀，高亢的樂聲傳到天地之間。 舜帝之靈也來側耳傾聽，香草被感動香味更濃。 水面的樂聲飄揚湘江兩岸，匯成一股悲風飛過洞庭。 樂曲聲停，看不見鼓瑟的人，所看見的只有湘水上的幾座青山。 　　按照唐代科舉制度，各州縣選拔士子進貢京師，試于尚書省，由禮部主持的進士考試，叫做「省試」，也叫「會試」。考試時所作的詩，叫「試帖詩」。這種詩一般五言六韻，有嚴格的格律規定，容易束縛作者的思想，所以很難寫好；不過，有的作者善于「戴著鐐銬跳舞」，往往能夠即席發揮，寫出傳誦不衰的好詩來。本詩就是試帖詩中的佳作。原本試帖詩有種種限制，往往束縛了士人的才思。錢起卻不然，在這首詩中，他馳騁想象，上天入地，如入無人之境。無形的樂聲，在這裡得到了生動形象的表現，成為一種看得見，聽得到，感覺得著的東西。最後突然收結，全詩從湘水女神出現開始，以湘水女神消失告終，形成一個有機的整體。神思綿綿，更耐人尋繹。大中十二年（858），舉行進士考試，唐宣宗問考官李藩：試帖詩如有重復的字能否錄取？李藩答道：昔年錢起試《湘靈鼓瑟》就有重復的字，偶然也可破例吧。大中十二年離錢起考試的天寶十載，已經百年，錢起這首詩仍是公認的試帖詩的範本。 　　詩題「湘靈鼓瑟」是從《楚辭•遠游》「使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷」句中摘出來的。其中包含著一個美麗的傳說—— 舜帝死後葬在蒼梧山，其妃子因哀傷而投湘水自盡，變成了湘水女神；她常常在江邊鼓瑟，用瑟音表達自己的哀思。這首詩為錢起天寶十載（751）參加進士考試所作，該詩傳誦一時，并奠定了他在詩壇的不朽聲名。 　　詩的開頭兩句點題，贊揚湘靈善于鼓瑟，那優美動聽的樂聲常常縈繞耳邊。在試帖詩裡，這叫做概括題旨。 　　湘水女神鼓瑟，曲聲裊裊，於是詩人展開想象的羽翼，伴隨著仙樂，往返盤旋。那瑟曲，是多麼動人心弦呵！它首先吸引了名叫馮夷的水神，使他忍不住在水上跳起舞來。其實，馮夷并沒有真正聽懂在美妙的樂聲中隱藏的哀怨凄苦的情感，這種歡舞是徒然的。但那些「楚客」是懂得湘靈的心意的，這當然包括漢代的賈誼，和歷代被貶謫南行而經過湘水的人，他們聽到這樣哀怨的樂聲，怎不感到十分難過呢！ 　　你聽，那曲調深沉哀婉，即使堅如金石也為之感到悲凄；而它的清亢響亮，可以傳到那無窮無盡的蒼穹中去。 　　如此優美而哀怨的樂聲傳到蒼梧之野，一定把九嶷山上的舜帝之靈都驚動了，他也許會趕到湘水上空來側耳傾聽吧！那馨香的芳草──白芷，竟會受到感動，越發吐出它的芳香來。 　　樂聲在水面上飄揚，廣大的湘江兩岸都沉浸在優美的旋律之中。寥闊的湘水上空，都回蕩著哀怨的樂音，它匯成一股悲風，飛過了八百里洞庭湖。 　　中間這四韻，共是八句，詩人憑借驚人的想象力，極力描繪湘靈瑟曲的神奇力量。這就使詩避免了呆板的敘述，顯得瑰麗多姿，生動形象。 　　然而更妙的還在最後兩句：「曲終人不見，江上數峰青。」後來演繹為曲終人散。意為，鼓瑟之人一曲演罷，聽客紛紛離去，江水依舊東流，峰巒疊起青山依舊。萬事萬物都有消亡的一刻。曲子停息了，人也就都散了。或比喻天下沒有不散的筵席。上文緊扣題目，反復渲染，已經把湘靈鼓瑟描寫得淋漓盡致了。傾聽妙曲，想見伊人，這時詩人突然筆鋒一轉，直指美麗而神秘的湘江女神：「曲終人不見」，只聞其聲，不見伊人，給人一種撲朔迷離的悵惘，真可說是神來之筆。而更具神韻的是，「人不見」以後卻以「江上數峰青」收結。這五個字之所以下得好，是因為由湘靈鼓瑟所造成的一片似真如幻，絢麗多彩的世界，一瞬間都煙消雲散，讓人回到了現實世界。這個現實世界還是湘江，還是湘靈所在的山山水水。只是，一江如帶，數峰似染，景色如此恬靜，給人留下悠悠的思戀。