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太極圖的含義 關於太極圖，「易」為日月;「易」為陰陽。「易」之圖變由「無極」而「太極」，是由一個無極圓圈內裝有了古文「日、月」二字，即成了代表「易」之陰陽機理的太極圖案。就是：陰陽混合未分為太極，「天地陰陽，古今萬物，始終生死之理，太極圖盡之。」換句話說，「太極圖」就是在無極圖的基礎上，溶以日月、陰陽，用符號代「易」演化而來的。 古代的「日月」二字，與現代字稍有區別，古文日字為O裡裝進一個點，月字也是一個象形為中間加一個豎點，日月裝進一個(無極)中。由古文月字一分，正好形成一個「S」形。圓(無極) 裡的「日月」一邊一半，日月中間又各有一點，以黑白一分，就變成了看上去似如兩條「魚」形了。兩部分各有一點，稱之為黑白魚眼，分別代表太極中的陽和陰。 太極圖形代表了整個宇宙的基本現象，而這個現象的意涵是由一個「正反相對的作用」永無止息的呈現一種至純、至和諧的自然發展狀態。這裡所謂「宇宙發展的正反相對作用」就是以陰陽的黑白圖案來代表。太極圖通常為一圓形，中內包相互倒置的黑白圖案。這個一黑一白上下倒置對立的圖案就是陰陽的圖形代表。 在宇宙中，或我們生活當中，凡是一切對立相反的事物都可用具體的陰陽圖形作代表，例如男女、明暗、高低、上下、是非、美醜、愚智、輕重、緩急、長幼、尊卑、親疏、貴賤、遠近、大小等等，「陰中有陽，陽中有陰」，陰陽互根，互為依存。陰陽此消彼長互相轉化的，陽極則轉陰，陰極則轉陽，如此陰陽不停地旋轉互化永無停息。以福禍為例，「禍中有福，福中有禍」，或如《老子．五十八章》的說法：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」。也就是說，好事和壞事是可以互相轉化的，在一定的條件下，福就會變成禍，禍也能變成福。 「陰中有陽」的意思是，無論在黑暗之中，在問題之中，或在困擾之中，隨時都可看到光明存在；相反的，「陽中有陰」是指在光明中看到黑暗，也就是要我們隨時能居安思危。人生處境大略相同，不同的是你有無能力、用何種角度、用何種態度來因應。有一首禪詩： 　手持秧苗插滿田　低頭便見水中天 　身心清淨方為淨　退後原來是向前 同樣是低頭插秧，一般的農夫插秧僅是插秧為工作，而禪師插秧卻能看見水中天，插出一片天地，兩者的境界顯然不同。 　陰和陽看起來是對立的，但彼此又互為一體，可互相轉化，如同前面所提到的詩句「退後原來是向前」。若依太極的道理來看，再怎麼真的東西也一樣是假的，因為所有的東西都

徐志摩《月下待杜鵑不來》 前言： 徐志摩這首詩發表於1923年3月29日，當時26歲，正逢新月詩社始創，與元配張幼儀離婚已一年。 「杜鵑」又名映山紅，是春日滿山遍野最絢爛的花朵。此刻詩人等待的杜鵑，應該就是他心中最美的春天，林徽因。 新月詩派又稱格律詩派，這首〈月下待杜鵑不來〉一樣有整齊的分段。 第一節： 「看一回凝靜的橋影，數一數螺鈿的波紋」，為什麼是「凝靜的橋影」？橋下水波分明有螺鈿般的紋路晃漾著，但是詩人已不知在橋下靜立了多久，看一回又一回，數一數又再數，周遭環境彷彿在百無聊賴的枯等中定格了。「我倚暖了石欄的青苔，青苔涼透了我的心坎」，一暖一涼，一寫等待時間的漫長，一寫心情愈來愈低落。詩人來赴約會時，心情何嘗不是暖洋洋的？隨著時間流逝，心情由暖到涼，再到涼透。這「涼透」二字有跌落井底的淒冷，雖非實寫卻又如此寫實！ 第二節： 「月兒你休學新娘羞，把錦被掩蓋你光豔首，你昨宵也在此勾留，可聽她允許今夜來否？」這四句是詩人的浪漫和痴心。因為浪漫，被雲影遮掩的月亮成了害羞的新娘；因為痴心，不肯輕易放棄，還要找月亮來再三確認，昨晚約定今夜相見時，你也在的，我沒有聽錯吧？為什麼她不來？ 月亮無言，躲進雲影裡。詩人耳畔只傳來遠村教堂鐘聲，朦朧夜色中，這鐘聲像從夢中傳來。 第三節： 「聽遠村寺塔的鐘聲，像夢裡的輕濤吐復收，省心海念潮的漲歇，依稀漂泊踉蹌的孤舟」這裡有三重譬喻。第一重：鐘聲像輕濤吐收，第二重：心念如海潮（輕濤）漲歇，第三重：心情如孤舟漂泊。「省」宜念同「醒」音，即「細細思索」、「反覆思考」。全句是說伊人不來，心情起伏不安，心念無所歸依。「踉蹌」二字寫情極深，行路踉蹌至多𨄮倒，小舟在海潮中踉蹌卻是幾近滅頂！ 第四節： 「水粼粼，夜冥冥，思悠悠，何處是我戀的多情友？風颼颼，柳飄飄，榆錢斗斗，令人長憶傷春的歌喉」，獨立蒼茫，颼颼夜風拂動水畔垂柳，水波依然晃漾，夜色在無止境的等待中更加深沉了。 「傷春的歌喉」應是指杜鵑鳥，傳說望帝杜宇不能忘情於昔日戀人，鬱鬱而終，死後化為杜鵑鳥，暮春時節悲啼不去。就上下文意推測，我認為末句有兩種可能： 第一，杜鵑鳥是指林徽因，呼應詩題，僅是純粹詩意的聯想，並無任何悲愴情感，此解較單純。 第二，此處用啼血的杜鵑鳥比自己，既呼應詩題，也呼應內容「我所戀的多情友」，這多情人等待的是另一位多情人，是花與鳥永世的愛戀，此解較迂迴，較深沉。如