隨緣趣味雅

「郎」字有如下數個意思： (1)對年輕男子的稱呼：大郎。郎才女貌。 (2)對某種人的稱呼：貨郎。女郎。 (3)舊時妻稱夫或情人：郎君。 (4)封建時代的官名：郎中（ａ．古官名；ｂ．中醫醫生）。侍郎。員外郎。姓。 中國詩詞和成語中，經常看到x郎的句子，例如周郎、劉郎和蕭郎，但是在不同詩中卻代表不同的人，以下做一個簡要分析： (一) 劉郎 (1)劉郎指劉晨 東漢人劉晨入天臺山採藥，走得太深迷了路，在山中溪水邊采桃充饑時，遇到一個仙女，容貌殊麗，二人結為夫婦。過了十幾天，劉晨思念家鄉，要回去，仙女苦留他，又住了半年，劉晨又想要回去，仙女只好指點了出山的路徑。劉晨出了山，回到家鄉，家鄉變得不敢認了，人也都不認識了，一打聽，才知道已經過去七世了。後來劉晨再此上天臺山去尋那個仙女，卻惘然無所遇。 (相傳東漢剡人劉晨、阮肇入天臺山采藥，迷路乏食，摘桃充饑，路遇二仙女，姿容麗質，相邀結為伉儷。半年後，劉、阮思鄉求歸，二女相送，至家卻已歷七世矣，劉阮復上桃源，尋仙無著，徘徊惆悵溪，不知所終。) (2)劉郎指劉禹錫 劉禹錫因參與王叔文、柳宗元等人的革新活動被貶郎州(今湖南省常德市)司馬。10年後，被朝廷“以恩召還”，回到長安。這年春天，他去京郊玄都觀賞桃花，寫下了《玄都觀桃花》：“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回；玄都觀裡桃千樹，盡是劉郎去後栽!”以桃花隱喻暫時得勢的奸佞小人。這樣的詩自然有人不滿，他又因“語涉譏刺”而再度遭貶，一去就是12年。12年後，詩人再游玄都觀，寫下了《再游玄都觀》：“百畝庭中半是苔，桃花淨盡菜花開。種桃道士歸何處?前度劉郎今又來。”依然如故，不改初衷，痛快淋漓地抒發了自己不怕打擊、堅持鬥爭的倔強意志。“前度劉郎今又來”的不懈鬥爭精神，一直為後人敬佩。劉禹錫的詩化為成語：前度劉郎。 宋 辛棄疾 《賀新郎》詞：“前度劉郎今重到，問玄都 、千樹花存否？” 元 張翥 《滿江紅•錢舜舉桃花折枝》詞：“前度劉郎，重來訪、 玄都 燕麥。” 溫見 《香江席上示雪兄》詩：“故鄉心事他鄉夢，前度劉郎淚黯然。 (3) 劉郎，就是劉備 求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣 以前讀辛棄疾的《水龍吟》，一直就不甚了了這幾句的意思：求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣。 最近考了一下古，終於搞明白了，劉郎，就是劉備。“求田問舍”，就是

王安石出生于宋真宗天禧五年（西元1021年），1042年（宋仁宗慶曆二年）進士及第，1059年（嘉佑三年）上變法萬言書，未被採納。宋英宗治平四年（1067）九月為翰林學士，據《容齋隨筆》中說，宋制翰林學士每晚留一人於學士院值夜，準備皇帝隨時召對，或諮詢政務，或草擬制誥，或收發當夜外廷呈送的緊急封奏，轉呈皇帝。因他當時正在江甯知府任上，沒有立即到職。 宋神宗熙甯元年（1068）四月，神宗準備實行新法，才於四月才召他進京面對，從此才有資格到內廷值宿。經過二十六年的漫長歲月，王安石屈居下位不算，最大的憾事是變法主張未能實現。此時形勢突變，王安石遇到了賞識他主張的銳意變法的新帝，正是龍虎風雲、君臣際遇的良機，大展宏圖，即在目前。此時王安石已是年近半百(四十七歲)的老人。因此，他在值宿禁中的時候，面對良宵春色，剪剪輕風，金爐香燼，月移花影，一派風光，激起了思想上難以自制的波瀾，為自己政治上的春色撩撥得不能成眠。身負此重大的職責，任何人都會兢兢業業，如臨深淵，準備應付隨時可能發生的國家大事。然而王安石《夜直》詩卻是： “金爐香燼漏聲殘，翦翦輕風陣陣寒。春色惱人眠不得，月移花影上欄杆。” 杜甫也寫過一首《春宿左省》的五律，所處的時令、地點、任務，與王安石一模一樣。可是，杜甫在看到迢迢良夜，花隱掖垣，啾啾鳥過，星臨萬戶的美景之餘，卻是“不寢聽金鑰，因風想玉珂。明朝有封事，數問夜如何？”一片勤謹將事，唯恐貽誤的心情之外，一點對景思春的豔情也沒有，甚至連思念遠隔千里的妻兒之情也沒有。杜甫當時年四十六歲，位不過一個左拾遺，豈有比他年長，身為翰林學士，拜相在望的王安石，竟因豔情而為春色惱得不能成眠？所以，這絕不是一首愛情詩，而是一首政治抒情詩。王安石是借用愛情詩曲折地表達自己的春風得意之作。但後來讀者，尤其是年輕男女，常結合自己的感情生活，借此詩的情調和詞句來抒發情懷。

北宋大文豪蘇軾有一首名為《題西林壁》的詩：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。」這首詩有著豐富的內涵，它描寫廬山變化多姿的面貌，並借景說理，指出觀察問題應客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結論。記得念初中的時候，有一次上美術課，老師在教室內放一個石膏的雕像，同學們圍著雕像素描，由於每個人看到的雕像部位不同而畫出不同的圖像，這個經驗讓我對於《題西林壁》的詩有較深入的理解。同樣的當我們將任何社會事件來取代廬山，每個人出於不同的意識形態、生活歷練以及教育程度和利害關係考量，自然會有不同的見解也就足為奇了。 蘇軾生性豪放，恃才傲物，不懂審時度勢，察言觀色例如王安石變法時，他反對新法未經充分準備就倉促推行被新黨視為眼中釘，當司馬光任相而全面廢除新政，此時，同爲保守派的蘇軾卻主張對新法不能全盤否定，應存良箅渣區別對待，因此與司馬光發生激烈衝突，再度被貶。這就是蘇軾的「一肚子不合時宜」，正如他自己所說：「余欲有言，言發於心而衝於口。吐之則逆人，茹之則逆己，以謂寧逆人也，故率吐之。」，由於凡事有主見，往往和主流意見不合而慘遭排斥，被貶到蠻荒之地。 蘇軾一生主要走過的地方:眉山——開封——鳳翔（今寶雞附近）——杭州——密州（今山東諸城)——徐州——湖州——黃州——南京——穎州（今安徽阜陽）——揚州——定州——惠州——儋州（今海南島內）——常州，他卻能夠逆來順受，以平常心對待。每到一地都能留下為民謀利的政績。雖然自己的生活都有問題，但蘇軾是樂觀曠達的，隨緣自適。由於他的詼諧智慧，所以能率領全家通過自身的努力來渡過生活難關。 蘇軾不隨人仰府，苟合趁利，光明磊落，正直坦誠。雖然在政治上經常挫敗，但是在詩、詞、文、書、畫五藝俱絕，他的書法與蔡襄、黃庭堅、米芾合稱“宋四家”；善畫竹木怪石，其畫論，書論也有卓見。其畫則開創了湖州畫派。他是北宋繼歐陽修之後的文壇領袖，他傑出的散文作品標誌著從西魏發端、歷經唐宋的古文運動的勝利結束，散文與歐陽修齊名，合稱“歐蘇”；詩歌與黃庭堅齊名，合稱“蘇黃”；他的詞氣勢磅礴，風格豪放，一改詞的婉約，與南宋辛棄疾並稱“蘇辛”，共為豪放派詞人。 甚至在飲食上都有很高的成就，實在是一個率性做自己的最佳典範。

學生時代的國學常識課本中告訴大家，《西遊記》的作者是明代的吳承恩，然而最近閱讀《妖眼看西遊》一書，根據作者的研究卻發現《西遊記》不是一本由一位作者完成的作品，理由是各回的文字差異很大，有些張回的全篇結構嚴謹，文句優美，另一些卻是結構鬆散，文句勉強算是通順，故事枯燥乏味。本文姑且把作者是誰的問題放在一旁，有一點可以肯定的是作者對於朝廷的腐化非常不滿，貴族子弟隨便都可混個官，平民子弟則要經過多年三更燈火五更雞的苦讀和層層考核。《西遊記》中的天庭的描述就是人間朝廷的反應。例如，孫悟空的造反根本上說是源于天庭人才選拔、晉升與使用制度的缺位，天庭人浮於事，各宮各殿，各方各處，都不少官，同時家世好的人不論是否有能力都輕易可以吃官糧，沒有背景的人想當官則難於上青天。孫猴子出國求學歸來，雖然作為一方黑社會老大，以強索金箍棒，強銷死籍等等行動，樹立了經典恐怖主義權威形象，但畢竟是在政治生態鏈低端競爭而已。在強銷死籍，徹底解決生存等問題之後，根據馬斯洛的需求層次論，他需要自我成就，但他這種仙，只配叫“妖仙“，天庭當局是不承認的，他的自我成就感是無法得到滿足的。像猴子這樣的妖仙或妖怪，《西遊記》中比比皆是，他們都面臨著孫猴子一樣的自我實現困境。天庭既然拒不提拔這種草根階層人才，可以想像，妖仙們想要自我實現，就只能造反，或者被招安，沒有第三路可走。因此，沒有孫悟空造反，也會有別的妖仙起事，這跟《水滸》中好漢的下場沒有區別。值得一提的是六耳彌猴，它看到了孫悟空當年激進手段的失敗，於是啟用最高級的病毒程式，成功地把自己複製為孫悟空，要死要活地混入西天取經的革命隊伍，企圖採用和平演變手法，達到晉升的目的。 孫悟空或許會奇怪，取經有什麼好，幹嘛那麼辛苦來偽裝自己。說白了，草根階層只要有能力有願望，誰不想出人頭地，由被統治者成為統治者呢？對於猴子這樣的草根豪傑，玉帝第一反應是“那路神將下界收伏？“，也就是說，以天庭優勢武力進行鎮壓，而不是關心民饃，替老百姓解決問題，改善生活。在玉帝的腦海裡，根本沒有危機感，他並不認為需要擴大統治基礎，當然更談不上對人才進行什麼識別和選拔。反之，太白金星是個人物，他建議道：“臣啟陛下，可念生化之慈恩，降一道招安聖旨，把他宣來上界，授他一個大小官職，與他籍名在此，拘束此間，若受天命，後再升賞；若違天命，就此擒拿。一則不動眾勞師，二則收仙有道也。“這個建議極具深遠的政