隨緣趣味雅

「一字師」的故事 一字師：指訂正一字之誤讀，即可為師。亦指更換詩文中一、二字的老師。在中國文學史上，文人作文賦詩，在詞語上千錘百煉，畫龍點睛，一字生輝的故事層出不窮，千古流傳成為美談。「一字師」之所以可貴，是因為一字之易使詩文集才思、意義、詩韻、境界為一體，將佳作提升為精品。劉勰在《文心雕龍‧煉字》中說：「故善為文者，富於萬篇，貧於一字。」在中國文學史上，這種在詞語上千錘百煉，畫龍點睛，一字生輝的故事，世代傳為佳話。袁枚在《隨園詩話》中說：「詩改一字，界別人天，非個中人不解。」 【范仲淹的「一字師」】 宋朝文學家范仲淹，非常敬仰東漢名士嚴子陵，於是寫了一篇〈嚴先生祠堂記〉，原文中有這樣幾句：「雲山蒼蒼，江水泱泱，先生之德，山高水長。」 　　一天，范仲淹把此文給朋友李泰伯看。李泰伯讀後，覺得「先生之德」的「德」略嫌直白淺狹，把「先生之德」改為「先生之風」更好。從意義而言，「德」義狹窄，「風」義廣泛；從音韻而言，「德」 字短促低沉，「風」字遠達響亮。 　　范仲淹反覆對比吟誦，果然味道大不相同，「風」不但有「風傳千里」、「風流千古」的意味，而且條理自然，韻律和諧。相比之下，「先生之風」意味更為深遠，更能表達出對嚴子陵高山仰止的崇敬之情，遂稱李泰伯為 「一字師」。 ……………………………………………… 　　唐代大居守李相，雖然身為武官，但酷愛閱讀，尤其喜讀《春秋》。有一天，他閱讀《春秋》時，把「叔孫婼」這個人名的「婼」讀成「若」。他身旁一個小官聽了，臉上不經意的流露出不自然的表情。李相覺的奇怪，便問他說：「我讀《春秋》的時候，你為什麼露出不自然的神色呢？」下屬連忙一邊向他行禮一邊說：「小人聽見將軍把『婼』字讀成『若』音，才知道自己以前讀錯了，所以感到羞愧。」 李相暗自生疑，便說：「其實我是根據《經典釋文》這本書的指示，把『婼』字的讀音揣摩出來的，也許是我讀錯了。」於是他從書架抽出《經典釋文》，與下屬一起研究。下屬見李相態度真摰，虛心好學，便如實的糾正了他的讀音。李相很感激下屬指正自己，把自己的椅子放在北牆邊，請下屬朝北坐好，向他行了拜師的大禮，並尊稱他為「一字師」。 「一字師」這故事告訴我們正確的學習態度：我們應該不計較自己身份地位的高低或年齡的大小，凡是知識學問比自己豐富的人，都應視為老師，虛心求教。 ※【補充說明：「婼」有兩個音：ㄔㄨㄛˋ和 ㄖㄨㄛˋ，作人名時

“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”這是一首格調清新、意境深遠、流傳甚廣、膾炙人口的好詩，也是中國詩酒文化極有特色的佳作，它的意境和藝術成就得到古今一致認可。 通常對這首詩的銓釋是，清明時節孤身一人的作者或行人，掃墓歸來或趕路途中巧遇細雨紛紛，觸景傷懷又平添一層愁緒，心境更加悽楚紛亂，像斷了魂一樣，春衫已濕，饑寒勞累一起湧來。這位行人看到牧童，便問他哪裡能尋得一個小酒店歇歇腳、避避雨，更重要的是緩解一下沉痛的情緒。牧童揚鞭一指，不遠處就有一家酒店杏林村可去。 然而如果我們靜下心來，細想這首詩的用字，必然會發現一些不符常理的地方。首先，依據寫作的習慣，一般“紛紛”是指飄舞，落下的是樹葉、花絮、雪花，如紛紛揚揚下了一場大雪、雪花紛紛飄落。而很少會與雨同用。一般形容下雨時，有傾盆大雨、毛毛細雨、濛濛細雨，雨淅淅瀝瀝地下著、嘩啦啦地下著，雨點、雨滴、雨柱等，不會說紛紛揚揚下了一場雨。因此，《清明》詩中雨紛紛落下的或許是花雨，也就是飄落的花瓣、柳絮等，又因為是雨的季節，是雨而非雨，“雨紛紛”更有詩意。其次，清明時節不僅是清明當天，還包括清明節前後；雨紛紛不是雨，而是花絮的飄落；行人非孤身一人，而是多人。 其次，斷魂，就是極度悲傷。在清明上墳掃墓歸途中，紙也燒過了，哀思也表達了，行人還斷什麼魂？只有在花海之中飄飄欲仙而忘了一切，魂不守舍，樂極而歌、樂極而泣；斷魂並非悲傷，而是陶醉和喜悅，像斷了魂一樣。 第三，如果是清明掃墓，假如是本地人，路途不遠，找個酒店何用“借問”，甚至不用去酒店而是回家。另一方面，如果遠途掃墓歸來，又怎能長途悲悲切切，又哪有心情去吃酒呢？只有在踏春遊玩中走遠了或被紛紛的花海而陶醉了，迷失了方向才會“借問”。 第四，如果紛紛下的是雨，牧童還能放牧嗎？地是濕的，草是濕的，衣服是濕的，牧童還會如此鎮定地“遙指”嗎？如果是雨紛紛的天氣，又到吃飯時刻，恐怕牧童早已收場而歸。所以，牧童不是在雨紛紛中，而是在明媚的春光中，在紛紛飄落的花海中。牛群在吃草，笛聲悠揚，牧童牽著牛或坐在牛背上，自得其樂。 依據如上的分析，我們認為對於這首詩的背景的解讀，理應是清明時節春意盎然，大地綠茵、百花盛開，是踏春郊遊的日子。桃花、杏花、梨花及柳絮、楊絮紛紛飄落，似雨非雨。春遊的人們興致勃勃、流連忘返，陶醉於花海之中，追逐、嬉戲。蔥綠的小草和

一覽眾山小 杜甫的《望岳》賞析 岱宗夫如何？齊魯青未了。 造化鐘神秀，陰陽割昏曉。 蕩胸生層雲，決眥入歸鳥。 會當淩絕頂，一覽眾山小。 譯文 泰山是如此雄偉，青翠的山色望不到邊際。 大自然在這裡凝聚了一切鐘靈神秀，山南山北如同被分割為黃昏與白晝。 山中冉冉升起的雲霞，蕩滌著我的心靈，極目追蹤那暮歸的鳥兒隱入了山林。 當我登上泰山頂峰，舉目遠眺，俯瞰鄰近的眾山，座座都顯得極為矮小，天地一覽無餘。。 賞析 　　《望岳》是杜甫青年時代的作品，充滿了詩人青年時的浪漫豪情。全詩沒有一個“望”字，但緊緊圍繞詩題“望岳”的“望”字著筆，由遠望到近望，再到凝望，最後是俯望。順便一提，這首詩題為“望岳”，不是登岳。從遠望，近望，到細望，最後決心登頂極望，寫的都是望，而不是登。那麼杜甫後來有沒有登上泰山呢？杜甫在晚年寫過一首《又上後園山腳》，提到這段經歷：“昔我遊山東，憶戲東岳陽。窮秋立日觀，矯首望八荒。”可知還是登上去了。但是我們並沒有看到杜甫登上泰山之後留下的詩作。有可能寫了但沒有流傳下來，畢竟，杜甫早年詩作絕大部分沒有流傳下來。 　　《望岳》這首詩的獨具匠心處，在於詩人站在齊魯之境，以“宏觀”的心靈，眼光，仰“望”巍峨挺拔的泰山，讚美“造化鍾神秀”。因為是“望”，就避免了宋代蘇軾《題西林壁》所說“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的偏見；也沒有如宋代文學家楊萬里，在其《過松源晨炊漆公店》詩中所描述：“正入萬山圈子裏，一山放出一山攔”，一種人為“眾山”所困的感受。更可貴的是，詩人的心願“會當凌絕頂，一覽眾山小”，體現努力向上的精神！沒有自詡“山高人為峰”的驕傲，也無否定“眾山”的意思，而是眼界擴大，高瞻遠矚，向上尋求。我們今天讀這首詩，正要着眼此中哲理意味。登上泰山，天地一覽無餘，表面上指泰山之高，實際指人的眼界．視點要不斷尋求突破，超越自我．用超然物外的心境來觀看世間的變幻紛擾。孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”。人的視點越高，視野就越寬廣。隨著視野的轉換，人們對人生也會有新的領悟。站在某個時空的高度來看，整個人類也不過地球演變過程中的匆匆過程，更何況每一具體的人和事。站在古羅馬鬥獸場的廢墟上，世間的一切權勢紛爭，金粉豪華都化為過眼雲煙，萬古長存的唯有這殘垣斷壁與飄揚在空中的歷史回音。置身寂靜的撒哈拉沙漠之夜，心靜如春雨秋水，世間一切都可放棄，唯有天地才是永

《過松源晨炊漆公店》① 莫言②下嶺便無難，賺得③行人空喜歡④。 正入萬山圈子裡，一山放過一山攔⑤。 《過松源晨炊漆公店》是南宋詩人楊萬里的作品。詩的前半部是議論，後半部是描摹，詩人借助景物描寫和生動形象的比喻，通過寫山區行路的感受，創造了一種深邃的意境，寄寓著一個具有簡單意義的深刻哲理：人生在世豈無難，人生就是不斷的與“難”作鬥爭，沒有“難”的生活，在現實社會中是不存在的。人們無論做什麼事，都要對前進道路上的困難做好充分的估計，不要被一時的成功所迷醉。這首詩文字平白淺易，通俗生動，但意趣豐富，它所描繪的現象，所抒寫的體驗，具有某種典型性，作者用形象的比喻講述深刻的道理，給了人們很多啟示。 2 注釋 ①松源、漆公店：地名，在今皖南山區。 ②莫言：不要說。 ③賺得：騙得。 ④空喜歡：白白的喜歡。 ⑤攔：阻擋。 3 譯文 不要說下山嶺就沒有困難，這句話騙得前來爬山的人空歡喜一場。當你進入到崇山峻嶺的圈子裡以後，剛攀過一座山，另一座山便會將你阻攔。 4 解說 詩人借助景物描寫和生動形象的比喻，通過寫山區行路的感受，說明一個具有普遍意義的深刻道理：人們無論做什麼事，都要對前進道路上的困難作好充分的估計，不要被一時一事的成功所陶醉。把握這首詩的主題時，首先應將文體定位——哲理詩，然後就能較快地知道，這首詩明寫登山的感受，實為談人生哲理。 登山專家告訴我們，上山不易下山更難。骨科醫師指出：上下坡或上下樓梯，。膝蓋的負重是體重的3~4倍。理論上來說，下樓梯時，膝蓋不僅要承受身體重量，且得扮演剎車的角色，受力較大，確實較易傷及膝蓋。下山全靠小腿發力，每每著地時用的勁兒絕不在上舉步之下。換句話說，徒步上山耗費體力，徒步下山則關節吃力。 人生的過程其實是一個類似曲折前進的上下坡過程。一生中能夠處處一帆風順的人畢竟是少數，對大多數的人來說，在人生的任何階段都有可能遭受曲折和磨難的考驗。相對于成功而言，生命中的曲折的確是令人生厭的，但是不管你是否喜歡，曲折隨時都有可能伴隨著你。其實，人生遭遇一些挫折並不是一件壞事，很多時候，挫折還是上蒼賜給我們的一筆財富。 人生如山石的棱角，少不了磕磕碰碰，在磕碰的挫折中，生命的意志得到了鍛煉，生命的潛力得到了發掘，生命的激情得到了張揚。雖然，有時挫折會抹殺希望之火，但還是有很多的人在挫折中迎來了光輝、燦爛的黎明。眾多聞名的歷

《題西林壁》 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。 不識廬山真面目，只緣身在此山中。 　　在中國文學史上，唐詩與宋詞並稱，其實宋代也是有詩。唐詩和宋詩，不僅是兩個朝代詩歌的總名，而且代表了我國詩歌史上兩種詩法和詩歌。它們不同之處在於：唐詩主言情，即使說理，也多以抒情方式出之；宋詩喜說理，崇尚議論。元豐七年(1084)五月，蘇軾由黃州改遷汝州團練副使，特地取道遊廬山。剛入廬山的時候，曾寫過一首五言小詩：“青山若無素，偃蹇不相親。要識廬山面，他年是故人。”他很風趣地說，第一次見到廬山，好像遇到一位高傲的陌生人；要想和他混熟，今後就得常來常往。他“往來山南北十餘日”，最後寫出這篇歌詠廬山的名篇。詩人概括地描繪了廬山的形象特徵，緊緊扣住游山談出自己獨特的感受，指出看山不得要領的道理。鮮明的感性與明晰的理性交織一起，互為因果，故而親切自然，耐人尋味。 《題西林壁》是一首詩中有畫的寫景詩，又是一首哲理詩，哲理蘊含在對廬山景色的描繪之中。前兩句描述了廬山不同的形態變化。廬山橫看綿延逶迤，崇山峻嶺鬱鬱蔥蔥連環不絕；側看則峰巒起伏，奇峰突起，聳入雲端。從遠處和近處不同的方位看廬山，所看到的山色和氣勢又不相同。後兩句寫出了作者深思後的感悟：之所以從不同的方位看廬山，會有不同的印象，原來是因為“身在此山中”。也就是說，只有遠離廬山，跳出廬山的遮蔽，才能全面把握廬山的真正儀態。 　　這首詩寓意十分深刻，但詩人不是抽象地發議論，而是深入淺出，生動有趣。詩人所追求的是用一種質樸無華、曉暢流利的語言表現一種清新的、前人未曾道的意境；而這意境又不時閃爍著哲理之光。由於這種認識是深刻的，是符合客觀規律的，所以詩中除了有谷峰的奇秀形象給人以美感之外，又有深永的哲理啟人心智。因此，這首小詩格外來得含蓄蘊藉，思致渺遠，使人百讀不厭。 　　為了確定自己是否已經完全掌握這首詩的深刻寓意，特地上網搜尋關於這首詩的不同解讀，以便更深入認識其中內容。結果歸納出如下幾種代表性的說法： 　　(1) 不識廬山真面目”——人不能正確認識自己，“只緣身在此山中”——不能跳出自我的狹小圈子之外。可見這種“不識廬山真面目”之理告訴我們：人生需要超越，需要洗滌。 　　(2) “不識廬山真面目，只緣身在此山中。”讓人聯想到了“坐井觀天”。是呀，身在廬山之中的作者和坐在井底的青蛙是多麼相似呀！他們都因為所處的地方狹隘，所以眼界也變得狹窄