隨緣趣味雅

三袋米的故事   　　這是個特困家庭。兒子剛上小學時，父親去世了。娘兒倆相互攙扶著，用一堆黃土輕輕送走了父親。母親沒改嫁，含辛茹苦地拉扯著兒子。那時村裡沒通電，兒子每晚在油燈下書聲朗朗、寫寫畫畫，母親拿著針線，輕輕、細細地將母愛密密縫進兒子的衣衫。日復一日，年復一年，當一張張獎狀覆蓋了兩面斑駁陸離的土牆時，兒子也像春天的翠竹，噌噌地往上長。望著高出自己半頭的兒子，母親眼角的皺紋張滿了笑意。 　　當滿山的樹木泛出秋意時，兒子考上了縣重點一中。母親卻患上了嚴重的風濕病，幹不了農活，有時連飯都吃不飽。那時的一中，學生每月都得帶 30 斤米交給食堂。兒知道母親拿不出，便說：“娘，我要退學，幫你幹農活。”母親摸著兒的頭，疼愛地說：“你有這份心，娘打心眼兒裡高興，但書是非讀不可。放心，娘生你，就有法子養你。你先到學校報名，我隨後就送米去。”兒固執地說不，母親說快去，兒還是說不，母親揮起粗糙的巴掌，結實地甩在兒臉上，這是 16 歲的兒第一次挨打…… 　　兒終於上學去了，望著他遠去的背影，母親在默默沉思。沒多久，縣一中的大食堂迎來了姍姍來遲的母親，她一瘸一拐地挪進門，氣喘吁吁地從肩上卸下一袋米。負責掌秤登記的熊師傅打開袋口，抓起一把米看了看，眉頭就鎖緊了，說：“你們這些做家長的，總喜歡占點小便宜。你看看，這裡有早稻、中稻、晚稻，還有細米，簡直把我們食堂當雜米桶了。”這位母親臊紅了臉，連說對不起。熊師傅見狀，沒再說什麼，收了。母親又掏出一個小布包，說：“大師傅，這是 5 元錢，我兒子這個月的生活費，麻煩您轉給他。”熊師傅接過去，搖了搖，裡面的硬幣丁丁當當。他開玩笑說：“怎麼，你在街上賣茶葉蛋？”母親的臉又紅了，支吾著道個謝，一瘸一拐地走了。 　　又一個月初，這位母親背著一袋米走進食堂。熊師傅照例開袋看米，眉頭又鎖緊，還是雜色米。他想，是不是上次沒給這位母親交待清楚，便一字一頓地對她說：“不管什麼米，我們都收。但品種要分開，千萬不能混在一起，否則沒法煮，煮出的飯也是夾生的。下次還這樣，我就不收了。”母親有些惶恐地請求道：“大師傅，我家的米都是這樣的，怎麼辦？”熊師傅哭笑不得，反問道：“你家一畝田能種出百樣米？真好笑。”遭此搶白，母親不敢吱聲，熊師傅也不再理她。 　　第三個月初，母親又來了，熊師傅一看米，勃然大怒，用幾乎

魚與熊掌 比較法的比喻   孟子曰：「魚我所欲也；熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也；義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者 也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。」   早年在當學生的年代 ， 讀到這一則比喻的時候 ， 心中的疑問只是孟子的時代 ， 熊掌和於一樣難得 ( 或易得 ) 嗎 ？卻沒想到這只是一種比較級的說法 。 事實上，它是一種面對二選一的比喻。我聯想到西方的二選一的比喻是莎士比亞所寫《凱撒大帝》中的布魯特斯的演講詞 ：「 不是我愛凱撒較少，而是我愛羅馬更多 (Not I love Caesar less, but I love Rome more. 」 。 另外一種說法是「吾愛凱撒，吾更愛羅馬」。還有一句我想到的話「吾愛吾師，吾更愛真理」，語出自亞里斯多德 。 至於三者之間比較的話，有一句是這樣的，「生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋 。 」換句話說，自由比生命和愛情更可貴 。 以上這幾句經典句子就是一種標準句型，我們在寫作的過程中，如果遇到類似狀況，就可以擇一套用，相當便利 。

據傳很早的時候，有個姓胡的財主，家財萬貫，橫行鄉里，看人行事，皮笑肉不笑，人們都叫他“笑面虎”。這笑面虎只要看見比自己穿得好的人，便像老鼠給貓捋鬍子——拚命巴結；對那些粗衣爛衫的窮人，他則像餓狗啃骨頭——恨不得嚼出油來。   那年春節將臨，胡家門前一前一後來了兩個人，前邊那人叫李才，後邊那個叫王少。李才衣帽整齊華麗，王少穿得破破爛爛。家丁一見李才，忙進門稟報，笑面虎慌忙迎出門來，一見來客衣帽華麗，就滿臉堆笑恭敬相讓。李才說要“借銀十兩”，笑面虎忙取來銀兩。李才接過銀兩，揚長而去。笑面虎還沒回過神來，王少忙上前喊道：“老爺，我借點糧。”笑面虎瞟了他一眼，見是衣著破爛的王少，就暴跳如雷地罵道：“你這小子，給我滾！”王少還沒來得及辯駁，就被家丁趕出大門。回家的路上，王少越想越生氣，猛然間心生一計，決定要鬥鬥這個笑面虎。   轉眼間，春節已過，元宵將臨，各家各戶都忙著做花燈，王少也樂哈哈地忙了一天。到了元宵燈節的晚上，各家各戶街頭房前都掛上各式各樣的花燈，王少也打出一頂花燈上了街。只見這花燈紮得又大又亮，更為特別的是上面還題著一首詩。王少來到笑面虎門前，把花燈挑得高高的，引得好多人圍看。笑面虎正在門前觀燈，一見此景，忙也擠到花燈前，見燈上題著四句詩，他認不全，念不通，就命身後的帳房先生念給他聽。帳房先生搖頭晃腦地念道：   頭尖身細白如銀，論秤沒有半毫分， 眼睛長到屁股上，光認衣裳不認人。   笑面虎一聽，只氣得面紅耳赤，怒眼圓睜，哇哇亂叫：“好小子，膽敢來罵老爺！”喊著，就命家丁來搶花燈。王少忙挑起花燈，笑嘻嘻地說：“老爺，咋見得是罵你呢？”笑面虎氣呼呼地說：“你那燈上是咋寫的？”王少又朗聲念了一遍。笑面虎恨聲說：“這不是罵我罵誰？”王少仍笑嘻嘻地說：“噢，老爺是犯了猜疑。我這四句詩是個謎，謎底就是‘針’，你想想是不是？”笑面虎一想：可不哩！只氣得乾瞪眼，沒啥說，轉身狼狽地溜走了。周圍的人見了，只樂得哈哈大笑。   這事後來越傳越遠。第二年燈節，不少人都將謎語寫在花燈上，供觀燈的人猜測取樂，所以就叫“燈謎”。以後相沿成習，每逢元宵燈節，各地都舉行燈謎活動，一直傳到現在。

英國有一句古諺 ：「真相是時間的女兒 (Truth is the daughter of time.) 」，意思是說時間終究會把真相給「生」出來，水落石出，報應不爽。例如，在兩岸對立的意識形態非常嚴酷的 1940-1980 年代，雙方對於對方領導人的描述都是極盡汙衊扭曲，但是在兩岸開放之後，對於對方領導人的描述和關於對日抗戰的真相逐漸還原 。 然而到底甚麼才是真相？誰來判定真相確實是如此？隨著知道真相的老成陸續凋謝，真相如何就像是羅生門的故事一般，變得更難還原。 最近無意間看到有一本叫做《時間的女兒》的書，作者是號稱英國當代三大女推理小說家之一約瑟芬．鐵伊（ Josephine Tey ） 。 該書是早在 1951 就已經發表的小說，出版後旋即成為推理史上的奇書、歷史推理的經典，銷售至今未消。 約瑟芬．鐵伊在書中首創一個名詞東尼潘帝 (Tonypandy) ，這原是南威爾斯的一處地名，傳說一九一○年溫斯頓．邱吉爾擔任英國內政部長時，曾派遣軍隊血腥鎮壓當地罷工抗議的礦工，並開槍掃射，這個地名遂成為南威爾斯人的永恆仇恨象徵。然而，事實的真相是，當時派去維持秩序的是首都紀律嚴明的警察，除了雨衣什麼武器也沒帶，所謂的流血事件也只是在場有一兩個人流了鼻血而已。「重點是當時每一個在場的人都知道那個故事是胡說八道，但從來沒有任何人反駁。現在已經沒辦法翻案了。一個完全不實的故事變成了傳說，知道實情的人卻只袖手沉默。」又例如美國獨立戰爭前的波士頓大屠殺，據說歷史真相不過是一群暴民向英軍崗哨扔石頭，總計死了四個人而已；蘇格蘭殉教事件甚至更精采，該地有兩方大紀念碑，鐫刻著一則動人的聖潔傳說，紀念兩位殉教投水而死的偉大女性，然而當時在地的人誰都曉得，文件紀錄也清楚登載，這兩位了不起的女士既不是殉教者，也根本沒淹死，她們因通敵叛國被起訴，而且獲緩刑安然無恙。 同樣的，知道實情的人一致閉口不言，聽任虛假的傳說流傳，直到當時活著的人全部死去，留下堅強的傳說和更堅強的石碑，成為該地的驕傲和觀光賣點，至此，結論簡單的打上了句號。如此，鐵伊讓我們進一步知道，東尼潘帝不是歷史的偶然特例，它更可能是歷史傳聞鑄造過程某種遍在的方式。換句話說，不是因種種外在限制讓人們無緣看到或找到真相，而是目睹真相的人因奇奇怪怪的心思閉口不談，有機會後來聽到或找到真相的人選擇避開或掩耳不

《花非花》的八卦猜想   白居易有一首最折騰人的美詩，老嫗不能解，很多人更是難知其中味。這就是白居易別具一格的朦朧詩《花非花》。詩中寫道：“花非花，霧非霧，夜半來，天明去。來如春夢幾多時？去似朝雲無覓處”。很多人讀罷這首詩，感到意境如夢，餘味無窮，有人甚至冠以中國古代文學第一朦朧的美譽。但這首詩究竟在寫什麼，很多人難解難分，這就引發了後人無限的猜測。   比較公認的觀點，說這首詩描寫的是與官妓的生活體驗，因為像白居易這類的文人和官員，喝酒狎妓是當時司空見慣的事，《花非花》詩中所描寫的情形，給人的直接感覺就是在寫與妓女的一夜交往。“花非花”二句比喻她的行蹤似真似幻，似虛似實。唐宋時代旅客招妓女伴宿，都是夜半才來，黎明即去。元稹有一首詩《夢昔時》，記他在夢中重會一個女子，有句云：“閑窗結幽夢，此夢誰人知。夜半初得處，天明臨去時。山川已久隔，雲雨兩無期。何事來相感，又成新別離。”就是描寫這一情況。妓女來的時間不多，旅客宛如做了一個春夢。她去了之後，就像清晨的雲，消散得無影無蹤。更有大膽者提出了不同的觀點，他們認為，這是白居易晚年的作品，白晚年信佛，這首詩其實是寫“意境朦朧，心淨無我”的一種境界。還有人認為，這是白居易用抽象的筆法在回味一次美麗的邂逅，但與誰相會又無法說清。更有可笑者，說白老先生喜歡吃混沌，詩中的花，其實就是混沌，這當然是信口開河的無稽之談。   有專家指出，《花非花》編在《白氏長慶集》卷十二《真娘墓》、《長恨歌》、《琵琶行》、《簡簡吟》之後，歸入感傷類，可見其主題基調是感傷。其中的《真娘墓》、《簡簡吟》二詩，均為悼亡之作，抒發的都是往事雖美，卻如夢如雲、不復可得之歎。依次類推，白居易寫這首《花非花》也一定是為某個人而感傷，這個人一定在白居易心目中有位置，情感上有深交，應該是他想得到而沒有得到的一個人。如果把視野緊緊局限于青樓之上，把《花非花》的主角確定為一夜之女，這未免太小看了白居易的似海情感。   這讓人想起了白居易一生最對不起的人 -- 他拋棄的初戀情人湘靈。在白居易寫給湘靈的諸多詩作，特別是婚後所寫的懷念詩中，其筆法和口味幾乎是一樣的，很多詩去掉題目，讓人讀起來也很朦朧，也很感傷，老嫗也不能解。比如在《寄遠》一詩中他寫道：“欲忘忘未得，欲去去無由。兩腋不生翅，二毛

經驗主義害死人——沈括對白居易桃花詩的質疑   經濟日報（台）       2012 年 02 月 20 日 星期一   沈括（ 1031 年－ 1095 年）是北宋科學家，一生有不少卓越的科學發明；其著作《夢溪筆談》，更是記錄了包含天文、磁學、數學研究、物理光學、生物、地質、甚至音樂、美術等多方科學的傑出著作。   沈括一生嚴謹出名，大小事都希望精確而沒有模糊地帶。一日，沈括讀白居易的《大林寺桃花》一詩，詩中“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。”敘述了廬山大林寺的桃花盛開景象。   我們一般人讀此詩，可能只會欣賞詩句的優美與想像桃花盛開的美景；但嚴謹的沈括，馬上查覺有異，因為一般桃花是 3 月盛開，白居易怎麼會寫出 4 月桃花的情境呢？工程師性格的沈括當下批評“大詩人怎麼也寫出這樣自相矛盾的句子，可謂‘智者千慮，必有一失’！”認為想必是白居易的筆誤。   多年後，沈括旅遊到白居易詩中的廬山大林寺，恰值 4 月，果真見到山上桃花盛開；原來，高山上氣溫偏低，導致高山上的桃花比平地桃花晚一個月盛開。沈括至此發現是自己自作聰明誤會了白居易，除在內心表示歉意，更增加了自己做科學研究的嚴謹度，避免在未察細節的情況下，以舊有的經驗誤判情勢。   企業經營管理上，我們有時不免借助過去的經驗來判斷眼前的問題。當然，過去的成功經驗確實常常能夠幫助我們解決眼前的難題，做出最佳的判斷。不過，有時因時空背景的些微差異，不免造成過去的經驗反而誤判了眼前的局勢，而導致“失之毫釐，差之千里”的誤會。我們在借助過去成功經驗的同時，可能必須謹慎小心，評估眼前的時空背景，是否與過去有落差，以免過去的成功經驗，反而引導出錯誤的判斷。借助過去成功經驗，同樣要小心謹慎！  

    讀詩不但能移情悅性，而且也能夠增廣見聞，真是一舉兩得。昨天無意間讀到唐代李賀的一首詩「大堤曲」，真是不讀不知道，讀了嚇一跳。   「妾家住橫塘，紅紗滿桂香。   青雲教綰頭上髻， 明月與作耳邊璫。   蓮風起，江畔春。大堤上，留北人。   郎食鯉魚尾，妾食猩猩唇。莫指襄陽道，綠浦歸帆少。   今日菖蒲花，明朝楓樹老。」   詩中所說「妾食猩猩唇」的意思是甚麼？馬上 google 一下，發現早在數千年的《吕氏春秋•本味》有記載「肉之美者，猩猩之唇。」這一下更引起我無數的疑問，例如，書中所說的「猩猩」真的是我們現在所知道的動物嗎？那個時代沒有圖鑑，所以，他們所說的一些動物與我們所理解的是會有差距的。舉個例子來說，「麒麟」最早的記載為《春秋經》哀公十四年的「十有四年春，西狩獲麟」。《漢書•武帝紀》謂：「元狩元年，冬十月，行幸雍，祠五畤，獲白麟，作《白麟之歌》。」《晉書•武帝紀》說：「五年，春正月，虜帥樹機能攻陷涼州，乙丑，使討虜護軍武威太守馬隆擊之，二月甲午，白麟見於平原。」這裡所說的麒麟不知道是甚麼動物？維基百科說：相傳孔子出生之前和去世之前都出現了麒麟，據傳孔子出生前，有麒麟在他家的院子裏「口吐玉書」，書上寫道「水精之子，係衰周而素王」。那頭麒麟真是怪了，居然知道孔子住在哪裡？實在是太神奇了。   孔子在《春秋》哀公十四年春天，提到「西狩獲麟」，對此他為此落淚，並表示「吾道窮矣」。孔子曾寫歌：「唐虞世兮麟鳳游，今非其時來何求？麟兮麟兮我心憂。」，不久孔子去世。   編出這個神話的人實在太有才了，麒麟會到孔子家的院子裏「口吐玉書」，編書者是如何得知的？那「玉書」上寫些甚麼他怎麼知道的。所以盡信書不如無書，太對了。不過維基百科上又說：明永樂十二年（ 1414 年），鄭和的船隊航行到東非，曾帶兩隻東非進貢的長頸鹿回燕京，並認為這就是麒麟。明成祖以此祥瑞之兆，來表示自己施政的功績。當時索馬利亞語中長頸鹿叫 giri ，「麒麟」即作為 giri 的音譯。   說了這許多，只是想說同一個名詞，古今理解不同。那麼大堤曲所說「猩猩唇」到底是甚麼？網路上找到一篇王明軍所寫的「揭開中國古代名貴食材猩唇之謎」的文章中說：「遠古的猩唇就是指曬乾的麋鹿前嘴上下的嘴鼻，因