隨緣趣味雅

  摘要： 本文對蘇軾的詩《題西林壁》的題旨進行了全新的解釋。《題西林壁》的主旨是對禪宗般若蜜旨的理解。   關鍵字：《題西林壁》般 若 蜜 智       蘇軾的《題西林壁》作為千古絕唱，它不以意境取勝，而以理趣勝。而其深厚的哲理含蘊究竟何在？       從迄今研究的情況看，雖然眾說紛紜，但大多偏重於從認識論上來談詩的哲理。       也有的從思索人生意義的角度立論，如李修生指出：“這首詩的哲理性思索，一方面流露了詩人對廬山看不完的美景的留戀 ； 另一方面又以山作比喻，思索人生世事的道理。”①       有的感到“此詩有新思想，似未經人道過。”②但這種未經人道過的新思想，究竟是什麼？若明若暗，似隱似現，不便明說也無須明說，大多選本均取這種明智態度。       也有的從佛學禪宗理解本詩的題旨。與蘇軾有師友之宜而又深通禪理的黃庭堅評論的“此老入於般若，橫說豎說，了無剩語。非其筆端有舌，亦安能吐此不傳之妙？”③我認為黃庭堅的評論是對本詩題旨的不刊之論。       黃庭堅所謂“般若”是梵語的音譯，大致可意譯為“智”、“慧”、“明”等。般若是離一切妄相的無分別相，它是 超越相對，否定一切差別觀，直透萬法皆空的智慧 。其主要特點在用以觀察諸法實相，基本理論為“源起性空”。以為世界一切事物，均以因緣所生，故無固定不變的自性，這就是蘇詩中的“遠近高低各不同”，而世俗認識及其面對的物件，虛幻不實 , 唯有“般若”能超越世俗認識，把握諸法真如實際，故“般若”智慧之獲得，也唯有通過對世俗認識之否定才有可能。後秦僧肇著《肇論·般若無智論》，所謂“般若無所知，無所見”，即是此意。可見，破我執、法執，融通空有即超越是“般若”智慧的核心。而這種智慧要為人所接受，常常採取破除世俗認識的否定方法——“遮斷法”。如“無聲無滅”、“無住無得”、“無增無減”、“無垢無淨”、“無相無想”等等，與否定世俗的思想相聯繫其表達因果關係常常運用否定句式。如“不識……只緣” ,“ 不向……元末” ,“ 不畏……只緣” ,“ 不假……豈……④與此同時 , 它又承認深入世俗社會運用世俗認識手段 ( 稱為“方便” ) 的必要性，並以此與“性空”一

王安石《元日》 爆竹聲中一歲除，春（或東）風送暖入屠蘇。 千門萬戶曈曈日，總把（或爭插）新桃換舊符   王安石《元日》這首詩作于他初拜相而始行己之新政時。 1068 年，神宗召王安石“越次入對”，王安石即上書主張變法。次年任參知政事，主持變法。同年新年，王安石見家家忙著準備過春節，聯想到變法伊始的新氣象，有感創作了此詩。整首詩描寫新年元日熱鬧、歡樂和萬象更新的動人景象，充滿歡快及積極向上的奮發精神。被人視為寫元日的詩詞中之翹楚。他不僅將除夕與元日的宋代風俗記錄在案，寫出唐宋時代除歲迎新的景況，而且表達了自我的哲學觀念，抒發了作者革新政治的思想感情，讓讀者讀詩之餘 ， 也如同置身其中，那爆竹的劈啪響聲，那屠蘇的沁人芳香，那日光的炫目亮度，那春風的無比溫馨，給你以聽覺、嗅覺、視 覺、觸覺的全面衝擊。其實 這首詩也是借景言志詩。作者通過對新年新氣象的描寫，抒發了自己立志變法、除舊佈新的政治抱負和樂觀向上的精神。   一般對於《元日》的翻譯都是 ： 鞭炮響轉眼間一年一過，屠蘇酒暖心房春風吹拂。旭日升千門萬戶多明亮　慶新春到處是新鞭炮換舊符。這裡把屠蘇理解為“美酒”，因為在中小學教科書中也都將之注解為“美酒”、“一種酒類”， 在春節這樣喜氣洋洋的日子裡，“喝酒”、“飲醪”便是屠蘇酒。把此句中的“屠蘇”想像成是春節團圓時的“美酒飄香”，沒有人會有質疑，似乎已成公論。這也並不奇怪。但是，經過仔細分析就會發現，這種理解有欠妥當。即便從最直觀的看，“春風送暖”同喝“屠蘇”沒有邏輯關係，而且“屠蘇”前有一“入”字（應為“飲”或“喝”等）屬於搭配不當。那麼根據屠蘇的本來含義可以嘗試其他解釋，看是否更為合適。   查閱《辭海》得知，“屠蘇”的解釋有三項：①酒名。②草名。③房屋；草庵。《宋書•索虜傳》：“（拓跋）燾所住屠蘇，為疾雷擊，屠蘇倒。”杜甫《槐葉冷淘》詩：“願隨金騕褭，走置錦屠蘇。” 仇兆鼇注引《杜臆》：“錦屠蘇，天子之屋。”唐代韓諤《歲華紀麗》的《元日》篇“進屠蘇”注：“俗說屠蘇乃草庵之名。昔有人居草庵之中，每歲除夜，遺閭里一藥貼，含囊進井中，至元日取水，置於酒樽，闔家飲之，不病瘟疫。今人得其方而不知其人姓名，但曰‘屠蘇’而已。”根據以上記載可以得知：一是“屠蘇”是一間草庵（茅舍）的名稱。

自謝靈運開山水詩一派，相繼描摹追蹤者多有，但均不能達到寓玄情於山水渾然交融到一體的境地，王籍的《入若耶溪》詩說：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽” 一聯頗得謝靈運詩風的神韻，《梁書》本傳記載說，簡文帝蕭綱吟詠不能忘之；梁元帝蕭繹認為這種手法，以後不可能再碰到了，在《懷舊志》裡加入了《王籍傳》。至於後世，追模王籍而造成新詩的如王維、柳宗元以及諸多畫論家，大抵都從該詩得到教益。在中國文學史上，以一篇文章或一首詩歌奠定自己地位的人不少，王籍即其中突出一例。王籍的這首詩寫泛舟若耶溪的所見，它使人感受到若耶溪的深幽清淨，同時也達到了“動中間靜意”的美學效果。並寓含長久羈留他鄉而有思歸之念。   入若耶溪   艅艎何泛泛，空水共悠悠。 陰霞生遠岫，陽景逐回流。 蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。 此地動歸念，長年悲倦遊。   翻譯   我駕著小舟在若耶溪上悠閒地遊玩，天空倒映在水中，水天相和，一起蕩悠。 晚霞從遠處背陽的山頭升起，陽光照耀著蜿蜒曲折的水流。 蟬聲高唱，樹林卻顯得格外寧靜；鳥鳴聲聲，深山裡倒比往常更清幽。 這地方讓我生了歸隱之心，我因多年來厭倦仕途卻沒有歸隱而悲傷起來。   注釋 1. 若耶溪，在今浙江紹興東南部，發源於若耶山 ( 今稱化山 ) ，是一處兩岸群山相夾、竹木豐茂的幽靜之地。 2. “艅艎”是大船的意思。 3. “泛泛”指船向前行隨波蕩漾之狀，既寫出了江水的寬闊，同時也表明詩人是去遊賞山水，有任意飄蕩的含義。 4. “空水共悠悠”描寫的是晴朗明淨的天空與清澈見底的江水相互映襯，共同處在一種非常和諧的畫面之中。與此相應，詩人悠閒自得的心情與對大自然產生的空明感也同時表現出來，為後面的倦遊思歸做好了鋪墊。 5. “陰霞生遠岫”說的是向北面眺望遠處的峰巒間升起片片雲霞，寫的是遠景； 6. “陽景逐回流”是詩人的南面所見，日影彷彿也在追逐著岸邊倒流的水潮共同隨著大船 在逆流而行。這裡寫的是近景。 7.     賞析 開頭兩句寫詩人乘小船入溪遊玩，用一“何”字寫出滿懷的喜悅之情，用“悠悠”一詞寫出“空水