王安石《元日》
爆竹聲中一歲除，春（或東）風送暖入屠蘇。
千門萬戶曈曈日，總把（或爭插）新桃換舊符
王安石《元日》這首詩作于他初拜相而始行己之新政時。1068年，神宗召王安石“越次入對”，王安石即上書主張變法。次年任參知政事，主持變法。同年新年，王安石見家家忙著準備過春節，聯想到變法伊始的新氣象，有感創作了此詩。整首詩描寫新年元日熱鬧、歡樂和萬象更新的動人景象，充滿歡快及積極向上的奮發精神。被人視為寫元日的詩詞中之翹楚。他不僅將除夕與元日的宋代風俗記錄在案，寫出唐宋時代除歲迎新的景況，而且表達了自我的哲學觀念，抒發了作者革新政治的思想感情，讓讀者讀詩之餘，也如同置身其中，那爆竹的劈啪響聲，那屠蘇的沁人芳香，那日光的炫目亮度，那春風的無比溫馨，給你以聽覺、嗅覺、視 覺、觸覺的全面衝擊。其實這首詩也是借景言志詩。作者通過對新年新氣象的描寫，抒發了自己立志變法、除舊佈新的政治抱負和樂觀向上的精神。
一般對於《元日》的翻譯都是：鞭炮響轉眼間一年一過，屠蘇酒暖心房春風吹拂。旭日升千門萬戶多明亮 慶新春到處是新鞭炮換舊符。這裡把屠蘇理解為“美酒”，因為在中小學教科書中也都將之注解為“美酒”、“一種酒類”，
在春節這樣喜氣洋洋的日子裡，“喝酒”、“飲醪”便是屠蘇酒。把此句中的“屠蘇”想像成是春節團圓時的“美酒飄香”，沒有人會有質疑，似乎已成公論。這也並不奇怪。但是，經過仔細分析就會發現，這種理解有欠妥當。即便從最直觀的看，“春風送暖”同喝“屠蘇”沒有邏輯關係，而且“屠蘇”前有一“入”字（應為“飲”或“喝”等）屬於搭配不當。那麼根據屠蘇的本來含義可以嘗試其他解釋，看是否更為合適。
查閱《辭海》得知，“屠蘇”的解釋有三項：①酒名。②草名。③房屋；草庵。《宋書•索虜傳》：“（拓跋）燾所住屠蘇，為疾雷擊，屠蘇倒。”杜甫《槐葉冷淘》詩：“願隨金騕褭，走置錦屠蘇。”
仇兆鼇注引《杜臆》：“錦屠蘇，天子之屋。”唐代韓諤《歲華紀麗》的《元日》篇“進屠蘇”注：“俗說屠蘇乃草庵之名。昔有人居草庵之中，每歲除夜，遺閭里一藥貼，含囊進井中，至元日取水，置於酒樽，闔家飲之，不病瘟疫。今人得其方而不知其人姓名，但曰‘屠蘇’而已。”根據以上記載可以得知：一是“屠蘇”是一間草庵（茅舍）的名稱。二是此草庵的名醫送草藥，讓人
們兌上酒成為藥酒，喝下就能避免瘟疫。三是時間是除夕送一包草藥，讓人們在春節那天兌上酒來喝。這樣，辭海裡的三項就有了很大關聯。
專家指出，其實“屠蘇”是遠古時代的語言遺留，“屠”為古越音記音字，發音類舒。“屠蘇”當為荼（原始茶）的一種古老的稱呼，故其有花草之意。“屠蘇”的“草舍”之意，還有：
漢的服虔《通俗文》曰：“屋平曰屠蘇。”
三國魏的張揖《廣雅•釋宮》：“屠蘇，庵也。”
北宋的《廣韻》：“屠蘇，草庵也。”
王安石是江西臨川籍，臨川為古越地。王安石在蘇浙一帶做過地方官，而他在江甯和蘇南等地生活遊歷的時間最長，將近三十年之久。所以，《元日》小詩就是江南民間生活習俗的現場記錄。他在這首小詩中，不僅描述了除夕之夜當地民間喜過春節的古老習俗，還用了“屠蘇”這一古意深奧的詞彙，其實均是表達自己的抱負和期待。
經過以上分析，再來看王安石的《元日》，可知其中的“春風送暖入屠蘇”，應該把這裡的“屠蘇”譯作代表“家園”、“房屋”的“草舍”才符合詩人的原意，所以如將此句譯為“春天的暖風開始吹進我們的家園”，詩意就暢通了，情感也就更真摯了。
鞭炮響轉眼間一年一過，
春天的暖風開始吹進我們的家園
旭日升千門萬戶多明亮，
慶新春到處是新鞭炮換舊符。
當然，作為大政治家、哲學家的王安石，其寫作此詩的目的，並不是單純地記錄宋代的春節民俗，而是表達了他除舊革新的政治理想。辭舊迎接，除舊佈新，王安石的新年，充滿著抱負和自信。王安石用自己美好的心願，抒寫著自己執政變法。他強調“權時之變”，反對因循保守，是中國十一世紀的改革家。他主張“絕求正所以經世務”，他的詩文頗有揭露時弊、反映社會矛盾之作，體現了他的政治主張和宏才抱負。
總而言之，王安石的《元日》充滿生機，新生事物總是要取代沒落事物的。王安石在宋代的新年裡，表達了除舊革新的政治理想。從王安石很多詩篇中，處處可見這種變化之心，變通之意，革新之美。他的泊橋瓜洲中的“春風又綠江南岸”寫出了“綠”的動感和春天的歡呼，其實就是透著對新景象的興奮之情。《夜直》中有詩句：“春色惱人眠不得，月移花影上闌干”，以及《梅花》詩云：遙知不是雪，為有暗香來。那種靜態美中的動感，都在傳達著一種聲音，一種強烈革新的願望。
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