再過幾天，馬年即將成為過去，羊年就要降臨了，可是我卻覺得馬年好像才到來沒多久，不由得令人感嘆「光陰似箭，日月如梭」。人生看似很長，日子一天過去一天，似乎沒有盡頭。但一到盡頭，再回頭一望，卻會覺得以往的事有如昨日般，頓時覺得人生短暫。名作家王鼎鈞先生在一篇就叫《活到老，真好》的散文中說：「上帝把幼小的我們給了父母，把青壯的我們給了國家社會，到了老年，他才把『我』還給自己，這一段生命特別珍貴。」老年的歲月應是一段自主的歲月，生命中最燦爛的一段光陰。「自主」這兩個字讓我聯想到「從心所欲，不逾矩。」我們既已得回自己，在耆老之年還不能在「不踰矩」的情況下「從心所欲」嗎？
事實上，我們有時做正確的事情，需要通過自己的意志力、毅力來實現，需要下很大的決心，克服一些不利的情緒。例如，小學時代，每天早上起床上學就是一種煎熬，有時候要爸媽三催四請才心不甘情不願的爬起來，相信很多人都有相同的經歷。但是到達從心所欲不逾矩的境界後，行為不再需要意識去引導，而是順乎自然。人活到「從心所欲，不逾矩」這種程度時，那真是活得明白透徹了，對於世間生活是遊刃而有餘，做什麽事情心裏也不會覺得別扭、難受和牽掛了。
說著說著，讓我想起我的大學時代，那個年代每個大學生都要上成功嶺接受八週的軍事訓練，每天起床後大家都必須將自己的棉被疊成像豆腐干一樣四四方方，我問學長說會不會很難很不習慣？他的回答至今仍然印象深刻：「剛開始很不習慣，只能勉強去做，以免被班長處罰，但是勉強成習慣，習慣成自然，自然變當然。」我想經過三四週的練習之後，或許絕大多數的人就都能漸漸達到上級要求的「矩」了吧，那時就可「從心所欲不逾矩了」。
(1)本我
本我是人格結構中最原始的部分，出生那天就存在了。本我的基本需求為生之本能，所有的生命個體，都會盡力保全自己的生命，並延續種族的生命，佛洛依德稱其為生之本能。以求生的觀點來看，生物性需求的滿足，就是在解除生理上的緊張。本我的活動是依據「唯樂原則」，也就是說它所要求的是當下的、完全的滿足，無法忍受挫折和抑制，是完全不考慮現實狀況的。
(2)自我
自我則是個體出生之後，在現實環境中由本我分化而生的。自我接觸了外在的現實世界，它是人格的執行者，負責扮演統籌、控制與調整的角色，在本能與周遭環境間做出協調。因此，自我是人格中有組織、有理性的部分，是依照「現實原則」而行的，它可以依據當時的現實情況，將本能要求的滿足延緩，待適合的時機再運用合理的方式取得滿足。
(3)超(自)我
超我是人格結構中居於最高階的管制地位，它是個體接受社會文化道德規範的教養後而逐漸形成的。它是依據「完美原則」而行，代表傳統價值和道德觀念，也是人格中的仲裁者，個人的道德戒律與是非善惡的判斷標準皆由此裁定，代表理想而非現實。
從心所欲不踰矩這種境界的關鍵在於「欲」與「矩」之間不再存在衝突，也不必對於如何取得兩者間的有效的平衡而苦惱。從心所欲不逾矩不是通過調整「矩」，使「矩」內的空間增大，或者使「矩」更有彈性而達到的。它是通過調整「心」來實現的，或者說是通過調整自己的欲望，使之適應「矩」而實現的。適應的結果，欲望在規則、規範的界限內活動，社會的規則與規範被完美地內化到人心中。它可能也是這樣一種狀態，即身體有約束，心靈無約束，自己所做的每件事，是結合自己的欲望與理性思考之後認為最該做且最願意做的事，沒有勉強的成分在裏面。
舉例來說，中國四大名著之一《西遊記》中的孫猴子在花果山自立為王，不但大鬧天庭，還狂妄自大自稱為「齊天大聖」，無法無天，逍遙自在的時期就是「本我」，而被壓在五指山下五百年，後來隨著三藏去取經，受騙而戴上緊箍，如果違反三藏的意旨，就會慘遭緊箍咒的懲罰，這時的孫悟空就是「自我」，相信孫悟空剛開始他會感到十分懊惱和不習慣，漸漸習慣後就不以為意了。在取經成功後，論功行賞，悟空受封為鬪戰勝佛，他的頭上的緊箍不知在何時早就不見了，就是成為「超我」的悟空，那時的悟空早已經是從心所欲不踰矩了，「勉強成習慣，習慣成自然，自然變當然」，此言確實不虛。
留言