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從心所欲不踰矩 習慣的終極現象


  再過幾天,馬年即將成為過去,羊年就要降臨了,可是我卻覺得馬年好像才到來沒多久,不由得令人感嘆「光陰似箭,日月如梭」。人生看似很長日子一天過去一天,似乎沒有盡頭。但一到盡頭再回頭一望,卻會覺得以往的事有如昨日般,頓時覺得人生短暫。名作家王鼎鈞先生在一篇就叫《活到老,真好》的散文中說:「上帝把幼小的我們給了父母,把青壯的我們給了國家社會,到了老年,他才把還給自己,這一段生命特別珍貴。」老年的歲月應是一段自主的歲月,生命中最燦爛的一段光陰。「自主」這兩個字讓我聯想到「從心所欲,不逾矩。」我們既已得回自己,在耆老之年還不能在「不踰矩」的情況下「從心所欲」嗎?

   《論語爲政篇》的名句子曰:「吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。」所謂「矩」就是一種規範孔老夫子這段人生自我回顧的話很有意思,一方面要「從心所欲」,心中要有想法,而不是做思想上的奴隸,什麽都不敢想。只有自由地去思想,才能說是「從」心所欲。另一方面,又能做到「不逾矩」。「從心所欲,不逾矩」這種境界就是,心裏想什麽就做什麽,都不違反規矩;雖然有規矩,並不妨礙思想和行為的自由。換個文雅的說法,是「順心而為,自然合法,動念不離乎道」。


  事實上我們有時做正確的事情,需要通過自己的意志力、毅力來實現,需要下很大的決心,克服一些不利的情緒。例如小學時代每天早上起床上學就是一種煎熬,有時候要爸媽三催四請才心不甘情不願的爬起來,相信很多人都有相同的經歷但是到達從心所欲不逾矩的境界後,行為不再需要意識去引導,而是順乎自然。人活到「從心所欲,不逾矩」這種程度時,那真是活得明白透徹了,對於世間生活是遊刃而有餘,做什麽事情心裏也不會覺得別扭、難受和牽掛了。


  說著說著讓我想起我的大學時代那個年代每個大學生都要上成功嶺接受八週的軍事訓練,每天起床後大家都必須將自己的棉被疊成像豆腐干一樣四四方方我問學長說會不會很難很不習慣?他的回答至今仍然印象深刻:「剛開始很不習慣,只能勉強去做,以免被班長處罰,但是勉強成習慣,習慣成自然,自然變當然」我想經過三四週的練習之後,或許絕大多數的人就都能漸漸達到上級要求的「矩」了吧,那時就可「從心所欲不逾矩了」

   我想或許心理學大師佛洛伊德在1923年提出一個以本我(id)、自我(ego)、超()我(superego)三者組成的人格結構最能解釋這種變化的過程。

(1)本我

本我是人格結構中最原始的部分,出生那天就存在了。本我的基本需求為生之本能,所有的生命個體,都會盡力保全自己的生命,並延續種族的生命,佛洛依德稱其為生之本能。以求生的觀點來看,生物性需求的滿足,就是在解除生理上的緊張。本我的活動是依據「唯樂原則」,也就是說它所要求的是當下的、完全的滿足,無法忍受挫折和抑制,是完全不考慮現實狀況的。

(2)自我

自我則是個體出生之後,在現實環境中由本我分化而生的。自我接觸了外在的現實世界,它是人格的執行者,負責扮演統籌、控制與調整的角色,在本能與周遭環境間做出協調。因此,自我是人格中有組織、有理性的部分,是依照「現實原則」而行的,它可以依據當時的現實情況,將本能要求的滿足延緩,待適合的時機再運用合理的方式取得滿足。

(3)()

超我是人格結構中居於最高階的管制地位,它是個體接受社會文化道德規範的教養後而逐漸形成的。它是依據「完美原則」而行,代表傳統價值和道德觀念,也是人格中的仲裁者,個人的道德戒律與是非善惡的判斷標準皆由此裁定,代表理想而非現實。
 

  從心所欲不踰矩這種境界的關鍵在於「欲」與「矩」之間不再存在衝突,也不必對於如何取得兩者間的有效的平衡而苦惱。從心所欲不逾矩不是通過調整「矩」,使「矩」內的空間增大,或者使「矩」更有彈性而達到的。它是通過調整「心」來實現的,或者說是通過調整自己的欲望,使之適應「矩」而實現的。適應的結果,欲望在規則、規範的界限內活動,社會的規則與規範被完美地內化到人心中。它可能也是這樣一種狀態,即身體有約束,心靈無約束,自己所做的每件事,是結合自己的欲望與理性思考之後認為最該做且最願意做的事,沒有勉強的成分在裏面。


  舉例來說,中國四大名著之一《西遊記》中的孫猴子在花果山自立為王,不但大鬧天庭,還狂妄自大自稱為「齊天大聖」,無法無天,逍遙自在的時期就是「本我」,而被壓在五指山下五百年,後來隨著三藏去取經,受騙而戴上緊箍,如果違反三藏的意旨,就會慘遭緊箍咒的懲罰,這時的孫悟空就是「自我」,相信孫悟空剛開始他會感到十分懊惱和不習慣,漸漸習慣後就不以為意了在取經成功後,論功行賞悟空受封為鬪戰勝佛,他的頭上的緊箍不知在何時早就不見了,就是成為「超我」的悟空,那時的悟空早已經是從心所欲不踰矩了,「勉強成習慣,習慣成自然,自然變當然」,此言確實不虛。
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轉載《再別康橋》 賞析

《再別康橋》賞析
作者: 徐志摩


輕輕的我走了,
正如我輕輕的來;
我輕輕的招手,
作別西天的雲彩。

那河畔的金柳,
是夕陽中的新娘;
波光裡的豔影,
在我的心頭蕩漾。

軟泥上的青荇,
油油的在水底招搖;
在康河的柔波裡,
我甘心做一條水草!

那榆蔭下的一潭,
不是清泉,
是天上虹;

陳琳 古詩《飲馬長城窟行》漫談

飲馬長城窟,水寒傷馬骨。
往謂長城吏,慎莫稽留太原卒﹗
官作自有程,舉筑諧汝聲﹗
男兒寧當格鬥死,何能怫郁(ㄈㄨˊ ㄩˋ)筑長城。

長城何連連,連連三千里。
邊城多健少,內舍多寡婦。

作書與內舍,便嫁莫留住。
善待新姑嫜,時時念我故夫子﹗

報書往邊地,君今出語一何鄙﹖
身在禍難中,何為稽留他家子﹖
生男慎莫舉,生女哺用脯。
君獨不見長城下,死人骸骨相撐拄。
結髮行事君,慊慊心意關。
明知邊地苦,賤妾何能久自全﹖

語譯
  第一層(1—8句),寫築城役卒與長城吏的對話:
  讓馬飲水,只得到那長城下山石間的泉眼,那裡的水是那麼的冰冷,都冷傷透及馬骨頭裡。
  一位築城役卒跑去對監修長城的官吏懇求說:你們千萬不要長時間的滯留我們這些來自太原的役卒啊!

白居易的《花非花》究竟是什麽意思

花非花,霧非霧。夜半來,天明去。來如春夢不多時,去似朝雲無覓處。這首唐代著名詩人白居易的《花非花》在五十多年前我讀書的時候就已經於音樂課中學過,至今還沒忘記它的旋律。不過對於詞句的意思卻是不甚了了。最近我著迷台詩宋詞的學習,上網查這首詩的翻譯,發現有多家不同的解讀,詩人的《花非花》到底想說什麼呢?感到十分有趣,特將結果整理與同好分享。
白居易詩不僅以語言淺近著稱,其意境亦多顯露,但這首《花非花》卻句式奇特,且通篇取譬,十分含蓄,甚至迷離,堪稱是中國文學史上最早的朦朧詩的代表,在白詩中確乎是一個特例。因此對於這首詩到底想表達甚麼,充滿好奇。詩取前三字爲題,近乎“無題”。首二句應讀作“花——非花,霧——非霧”,先就給人一種捉摸不定的感覺。“非花”、“非霧”均系否定,卻包含一個不言而喻的前提:似花、似霧。因此可以說,這是兩個靈巧的比喻。語意雙關,富有朦朧美是這首小詞的最大特點。霧、春夢、朝雲,這幾個意象都是朦朧、飄渺的,意象之間又故意省略了銜接,顯出較大的跳躍性,文字空靈,精煉,使人咀嚼不盡,顯示了詩人不凡的藝術功力。但是,從“夜半來,天明去”的敘寫,可知這裏取喻於花與霧,在於比方所詠之物的短暫易逝,難持長久。如果單看“夜半來,天明去”,頗使讀者疑心是在說夢。但從下句“來如春夢”四字,可見又不然了。“夢”原來也是一比。這裏“來”、“去”二字,在音情上有承上啓下作用,由此生發出兩個新鮮比喻。“夜半來”者春夢也,春夢雖美卻短暫,於是引出一問:“來如春夢幾多時?”“天明”見者朝霞也,雲霞雖美卻易幻滅,於是引出一歎:“去似朝雲無覓處”。
  有人主張這首詞通篇都是隱語,主題當是詠官妓。當時各級官府都有一定數目的官妓,供那些官僚們驅使。首句“花非花”是說官妓的容顏如花,但又並非真花。次句“霧非霧”中“霧”字是雙關。借“霧”為“婺”。“婺女”即女宿星。因官妓女性,上應女宿,但又並非雲霧之霧。
“夜半來,天明去”既是詠星,也是說人。語意雙關,而主要是說人。唐宋時代旅客招妓女伴宿,都是夜半才來,黎明即去。因此,她來的時間不多,旅客宛如做了一個春夢。她去了之後,就像清晨的雲,消散得無影無蹤。官妓不同于一般的妓女,更不同于正式的妻子,她們與官僚之間互為依存,但關係又不便十分密切,只能以夜來明去為限,可謂會短別長。元稹有一首詩《夢昔時》,記他在夢中重會一個女子,有句云:“夜半初得處,天明臨去時。”…