從唐代詩人王建的「望夫石」詩談起

望夫石是中國多地存在的一種處於山頂的自然景觀，石頭形狀如眺望遠方的婦人。望夫石象徵著愛情的忠貞，另外蘊藏著神話傳奇的浪漫神秘，讓人不禁產生千古之幽情。因為這些原因，所以各地百姓都熱衷於將山峰的石頭認作望夫石，加以瞻仰觀賞，久之成為當地的景點。望夫石和它背後的悽美愛情故事，自然逃不開敏感而多情的詩人的眼睛，古往今來有不少詩人以望夫石為題，寫下了優美的詩篇。其中，唐代詩人王建（767－830）和劉禹錫（772年－842年）的兩篇最為時人所讚譽。 王建的「望夫石」詩原文：「望夫處，江悠悠。化爲石，不回頭。上頭日日風復雨。行人歸來石應語。」根據南朝宋人劉義慶的《幽明錄》記載：武昌陽新縣北山上有望夫石，其形狀像人立。相傳過去有個貞婦，其丈夫遠去從軍，她攜弱子餞行於武昌北山，「立望夫而化爲立石」，望夫石因此而得名。這首詩是詩人王建居於武昌時，根據當地傳說以及望夫石石像所作的一首詩。 「望夫處，江悠悠」，寫出望夫石的環境、氣氛。山、水、石，動靜相間，相映生輝。「悠悠」二字，描繪江水千古奔流，滔滔不絕，既交代了故事發生的背景，渲染了濃郁的抒情氣氛，同時又襯托望夫石的形象，把靜立江邊的石頭寫活。彷彿是一尊有靈性的石雕傍江而立，翹首遠望，在思念，在等待。這種以動景襯靜物的手法，不僅使畫面生動，有立體感，而且也暗喻了思婦懷遠，思念之情的綿綿不絕。「悠悠」在這既是寫景狀物，渲染環境氣氛，又是摹情寫人，形象地描畫了思婦相思的情狀。這二句情與景融，不可分割，富有形象性和藝術感染力，真有一石三鳥之妙。「望夫處，江悠悠」，從人寫起，交代了地點，又以悠悠江水流暗喻時間之長，感情之久。 「化爲石，不回頭」，詩人又以擬人手法具體描繪望夫石的形象。人已物化，變爲石頭；石又通靈，曲盡人意，人與物合，情與景諧。這不僅形象地描畫出望夫石的生動形象，同時也把思婦登臨的長久，想念的深切，對愛情的忠貞不渝刻畫得淋漓盡致。這二句緊承上文，是對古老的優美的民間傳說作了生動的藝術概括。 「山頭日日風復雨」，是說望夫石風雨不動，堅如磐石，年年月月，日日夜夜，長久地經受着風吹雨打，然而它沒有改變初衷，依然佇立江岸。這裏寫的是石頭的形象和品格，說的仍是思婦的堅貞。她歷經了種種艱難困苦，飽嘗了相思的折磨，依然懷着至死不渝的愛情，依然在盼望着，等待着遠方的行人。 「行人歸來石應語」，詩人在結句處把筆宕開，作了浪漫的推想。待到遠行的丈夫歸來之 時，這佇立江邊的石頭定然會傾訴相思。 從藝術手法上看，這首詩始終抓住石之形與人之情來寫，構思最爲精巧。「化爲石，不回頭」，言望夫之婦化而爲石，也暗示時久。婦人佇立江邊，看那江水一去不回頭，自己也化爲石像永遠不回頭。「山頭日日風復雨」，不畏風吹雨打，不怕天長日久，她一直不回頭，一心望夫歸。最後，以「行人歸來石應語」結束全詩，又將望夫石擬人話，可謂匠心獨運。全詩刻畫了古代婦女深情動人的形象，揭示了她們悲苦的命運。詩歌於平淡質樸中，蘊含着豐富的內容。詩人只描寫了一個有包孕的片段的景物和自己一剎間的感受，平平寫出。 接下來再看劉禹錫的望夫石詩：「終日望夫夫不歸，化為孤石苦相思。望來已是幾千載，只似當時初望時。」劉禹錫在和州擔任刺史時，見到望夫石，有感而發寫下這首詩。這首詩的關鍵在於「初」字，女子望夫，難得的是在於經受時間考驗，保持初心，這塊石頭是家庭真情、人間真情的一塊紀念碑。人最難得的是保持初心，一切行為的久遠，都以「初」為核心，也以「初」為動力，人生的動力未必是走向遠方，而是回到原來的自己，保持出發點的心境。劉禹錫被譽為詩豪，詩風瀟洒樂觀，但是這首詩卻寫出了一種濃厚的苦澀來，讓人不免傷懷。苦相思三字，蘊藏無限同情與感慨，讀此句不免讓人想起李白的《秋風詞》「入我相思門，知我相思苦。長相思兮長相憶，短相思兮無窮極。」另外三四句中幾千載和初望時的對比，將望夫女的深情凝望描繪得如在眼前，將望夫女的一往情深刻畫得淋漓盡致。真可謂是天長地久有時盡，此情綿綿無絕期。劉禹錫的藝術功力可見一斑。 知道望夫石最早怎麼寫的吗？歷史資料記載，曹丕《列異傳》記載望夫石的傳說。原文：武昌新縣北山上有望夫石，狀若人立者。傳云：昔有貞婦，其夫從役，遠赴國難：婦攜幼子餞送此山，立望而形化為石。注釋: 貞：指意志或操守堅定不移。曹丕根本不是在歌颂爱情，而是說那位化為石頭的婦人，在夫君不在家的時候，操守堅定不移。直白點说，望夫石有一點類似貞節牌坊。這種解讀的出發點實在有點冷血。 中國神话中最早的望夫石，就是大禹的老婆涂山氏。大禹治水，涂山氏见他長期不回家，就出去找了。然後呢，没發現老公外遇，却發現老公變成了熊。涂山氏大驚，轉身就跑，那熊就後面追，似乎想要解釋爲甚麼要變成熊。可是涂山氏不聽，一緊張就變成塊石頭。另外一種說法是據說禹的父親鯀在臨終前囑咐自己的兒子禹說：「一定要把水治好。」由於禹一直忙於治水，因此一直到三十多歲還沒有結婚，後來與涂山氏女結婚。新婚四日就又去治水。大禹走後，涂山氏女在家天天盼望夫君大禹回來。在家盼望不到，又跑到涂山山南的山坡上去等候，最後成為一塊石頭。 如果我們進一步深究爲甚麼會有那麼多望夫石在全國各地存在？究其原因，不外乎是因為「別時容易見時難」的現實。這些夫婦或情人分手的初心不外乎在於男人必須養家活口，無論是赴京趕考，爭取功名；或是從軍報國，加官晉爵，載譽返鄉，王昌齡的《閨怨》：「閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。」；唐代金昌緒的《春怨 / 伊州歌》：「打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西。」或是出外經商，獲利回家，如李益〈江南詞〉：「嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒。」明白的指出丈夫是行腳商人，必須出外經商。唐代的疆域遼闊，安史之亂之後，國家戰爭不斷，天下並不太平。因此，旅途中會發生甚麼風險，沒有任何人可以預知。例如，或許是途中生病了；遇到匪人搶劫，或被拉夫當兵；所帶銀兩遺失；落第無臉回家；盤纏耗盡，無錢回家….總總困境。甚至是像陳世美一般，移情別戀，在他地另成家庭也說不定。 浪漫派的解讀認為望夫石所有的悲歡離合，只為驗證一句老話「山可移，海可枯，此情永不改」。現實派則認為農業時代主張「男主外，女主內」，女子之所以嫁人，無可諱言的就是要找一張長期飯票。妻子之所以望夫歸來，自然是期望有好消息傳來，一方面固然是能全家團圓，心中的安全感方能落實，一個人在家，心中牽掛著出外人的安危，難免擔心受怕，孤枕難眠，寂寞難耐，例如出自於溫庭筠的《望江南•梳洗罷》：「梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲。」就把思婦無奈的望夫心情描寫得十分傳神。另一方面，經濟問題有當家的在，自己可以免煩惱，否則自己必須天天為張羅三頓飯傷神，因為農業時代的女子，謀生的能力實在十分有限。這就是爲甚麼歷朝歷代會有如此多的閨怨詩存在的理由。這樣的解讀方式，不知您以為如何？