愛屋及烏的確信偏誤

商朝末年，紂王窮奢極欲，殘暴無道，西方諸侯國的首領姬昌決心推翻商朝統治，積極練兵備戰，準備東進，可惜他來不及實現這個願望就逝世了。姬昌死後，他兒子姬發繼位。姬發在軍師姜尚及兩個弟弟姬旦、姬奭的輔佐下，聯合諸侯，出兵討伐紂王，雙方在牧野交兵。這時紂王已經失盡人心，軍隊紛紛倒戈，終於大敗。商朝都城朝歌很快被周軍攻克。紂王自焚，商朝滅亡。 　　紂王死後，武王心中並不安寧，感到天下還沒有安定。他召見姜太公，問道：「進了殷都，對舊王朝的士眾應該怎麼處置呢？」 漢朝人伏勝編撰的《尚書大傳•大戰》裡記載：「紂死，武王惶惶若天下之未定。召太公而問曰：『入殷奈何？』太公曰：『臣聞之也；愛人者，兼其屋上之烏；不愛人者，及其胥余。』」「胥余」是指身分低下的奴隸。意思是說：「我聽說過這樣的話：如果喜愛那個人，就連同喜愛他屋上的烏鴉；如果不喜歡那個人，就連帶厭惡他家的低下的奴隸。 中國自古流傳一種迷信習俗，認為烏鴉是「不祥之鳥」，烏鴉落到誰家的屋上，那一家就要遭遇不幸。《詩經•小雅•正月》：「哀我人斯，於何從祿。瞻烏爰止，於誰之屋。」唐•孔穎達疏：「言民無所歸以見惡之甚也。」可見古人多厭惡烏鴉，而絕少有人愛它的。所謂「愛屋及烏」，是說：由於愛那個人，因而連他家屋上的烏鴉都不以為不祥。這句成語，一向被人們用作推愛的比喻。因為深愛某人，從而連帶喜愛他的親屬、朋友等人或其他東西，就叫做「愛屋及烏」，或稱這樣的推愛為「屋烏之愛」。一人得道，雞犬生天就是「屋烏之愛」的成果。 唐代牛希濟的《生查子》有一句名句「記得綠羅裙，處處憐芳草。」 原文 春山煙欲收，天淡星稀小。殘月臉邊明，別淚臨清曉。 語已多，情未了，回首猶重道：記得綠羅裙，處處憐芳草。 譯文 遠山連綿，霧氣收退，天淡星稀。在這個清曉的晨光下，西斜的殘月，照亮她的臉龐，映出一道道晶瑩的淚痕，分外淒楚動人。 執手歧路，細細叮嚀。別淚拭不乾，別語說不完，離情道不盡。花前月下已陳跡，閨房孤燈伴清宵。臨別之際，回首叮嚀：記得我的綠羅裙，處處憐芳草。移情及景，感情深沉。因為綠羅裙，所以憐芳草。結尾叮嚀，看似無理，實則多情。這也正是「屋烏之愛」。 其實「愛屋及烏」的行為用西方的說法是一種稱之為確認偏誤(Confirmation bias）的認知問題。所謂「確認偏誤」是指個人選擇性地回憶、蒐集有利細節，忽略不利或矛盾的資訊，來支持自己已有的想法或假設的趨勢，屬其中一類認知偏誤和歸納推理中的一個系統性錯誤。當人們選擇性收集或回憶信息時，又或帶有偏見地解讀信息時，他們便展現了確認偏誤。這種偏見尤其顯見於帶有強烈情緒的問題和傳統觀念上。例如，人們面對情傷，大多難以割捨，會在反覆的情緒中來回擺盪掙扎，過程中不斷回顧並對自己給予合理的解釋與交代，直到身心得到平衡安頓為止。同樣的，在作人事決策時，心中已有成見，會故意忽略這位人士的優點，而放大他的缺點，作為不任用的得理由。歷史上有許多案例正是「恨屋及烏」，也就是因為痛恨某人，從而連帶痛恨他的親屬、朋友等人或其他東西，例如，唐代的牛李黨爭讓李商隱左右不是人，鬱鬱不得志，委屈過一生；北宋的新舊黨之爭，讓蘇軾仕途不順，更可惜的是秦觀只不過是「蘇門四學士」之一，也連帶仕途艱難，無法一展長才。秦觀是神宗元豐八年（1085年）進士，官至秘書省正，國史院編修官。新黨執政時被排擠，北宋紹聖初年，秦觀被貶為杭州通判，再貶監處州（浙江麗水）酒稅，又遠徙郴州，編管橫州，又徙雷州。哲宗元符三年（1100年），正月哲宗趙煦崩，弟趙佶即位，向太后臨朝，重用舊黨臣子，秦觀放還橫州，八月十二日至藤州（今廣西藤縣），游光華亭時卒。秦觀一生都是大材小用，當著芝麻小官，只不過是跟錯了人，排錯了隊，成為恨屋及烏的犧牲品，實在可惜。