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苦酒滿杯

苦酒滿杯 作詞:慎芝 作曲:姚讚福 人說酒能消人愁 為什麼飲盡美酒還是不解愁 杯底幻影總是夢中人 何處去尋找他 我還是再斟上 苦酒滿杯 我說酒更添人愁 為什麼分不清楚是酒還是淚 腮邊淚痕總是不會乾 讓它去淚滂沱 我還是再斟上 苦酒滿杯 莫說飲酒不知愁 為什麼它有甜蜜也有苦傷悲 酒和人生總是分不開 讓我去沉醉吧 我還是再斟上 苦酒滿杯 這首華語流行歌曲最有趣的亮點就是提出「為甚麼」,有了個謎團存在心中,進一步動尋找答案。哲學大師胡適對人生有獨到的解讀,他給青年人以人生指點,尤其在抵抗空虛無聊方面開了三個「藥方」,「療效」顯著。 他的第一個藥方是——「總得時時尋一個兩個值得研究的問題。」也就是要有問題意識經常做點研究。有了問題需要研究解決,就沒有虛度光陰的可能了。 他的第二個藥方是:「總得多發展一點業餘的興趣。」興趣是最好的老師,有了興趣,就有了追求,沉醉於興趣中,人生的每一天都是嶄新的、快樂的,根本就沒有時間去做無聊的事情。其實這個藥方應該置於第一個藥方之前——有了興趣,才有問題、才會去孜孜不倦地去解決問題。 他的第三個藥方是:「總得有一點信心。」也就是說,人要有自信,要堅信自己「天生我材必有用」,總有發揮自己價值和作用的時候。 無論是華人或是西方人,在宴會的場合都不免會喝點小酒,目的是尋歡作樂,高興高興。但是當一個人感到無聊或者悲傷的時候喝悶酒,這時的酒只不過是一種消人愁的「工具」,醉翁之意不在酒,而在想逃避,想要忘記心中的那個「夢中人」,但是卻根本忘不掉。 俄國心理學家蔡格尼克(Bluma Zeigarnik)通過心理實驗結果發現,一些未完成的事情•會留存在記憶中,久久未能擱下,形成「未完成反而更深刻」的耿耿於懷,而已完成的就獲得了滿足感,認爲這件事已告一段落,不再有强烈的記憶動機,因而變得輕鬆不太在意。 人的記憶未必有錯,但一定會存有偏差。自己懷念的那個人和那份感覺,或者只是從前真實記憶與現在美化幻想的交錯(crossover),換句話說,那絕對不會是真實的存在。 一直忘不了前人前事,會讓自己無法一心一意地專注享受現在擁有的,這才是真實的存在的。最好的辦法是,每當結束一段感情,就跟自己、甚至跟對方來個好好的告別儀式,不讓任何疑問或遺憾絆纏,好讓自己的大腦和内心都接收到「這段感情已結案的强烈訊號。未能在結束感情後馬上灑脫地做到也屬人之常情,那就在自己任何時刻覺得ready的「現在」去進行吧,鼓起勇氣多年見的他/她,一起吃個飯作個結案陳詞,徹底解除潛在自己心中的「蔡格尼克效應」。 酒是中性的媒介,同樣的一杯酒,喝酒的人想到與夢中人的相聚時是美酒滿杯,想到與她分手離去時是苦酒滿悲,到底是苦酒或美酒,完全要由喝酒的人當時的心情來決定。

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轉載《再別康橋》 賞析

《再別康橋 》 賞析 作者 : 徐志摩     輕輕的我走了, 正如我輕輕的來; 我輕輕的招手, 作別西天的雲彩。   那河畔的金柳, 是夕陽中的新娘; 波光裡的豔影, 在我的心頭蕩漾。   軟泥上的青荇, 油油的在水底招搖; 在康河的柔波裡, 我甘心做一條水草!   那榆蔭下的一潭, 不是清泉, 是天上虹; 揉碎在浮藻間, 沉澱著彩虹似的夢。   尋夢?撐一支長篙, 向青草更青處漫溯; 滿載一船星輝, 在星輝斑斕裡放歌。   但我不能放歌, 悄悄是別離的笙簫; 夏蟲也為我沉默, 沉默是今晚的康橋!   悄悄的我走了, 正如我悄悄的來; 我揮一揮衣袖, 不帶走一片雲彩。      1928.11.6 中國上海   這首《再別康橋》全詩共七節,每節四行,每行兩頓或三頓,不拘一格而又法度嚴謹,韻式上嚴守二、四押韻,抑揚頓挫,朗朗上口。這優美的節奏像漣漪般蕩漾開來,既是虔誠的學子尋夢的跫音,又契合著詩人感情的潮起潮落,有一種獨特的審美快感。七節詩錯落有致地排列,韻律在其中徐行緩步地鋪展,頗有些“長袍白麵,郊寒島瘦” (" 長袍白麵 , 郊寒島瘦”是說孟郊、賈島二人的詩寫得古樸生澀、清奇苦僻,不夠開朗豪放。 ) 的詩人氣度。可以說,正體現了徐志摩的詩美主張。《再別康橋》是一首寫景的抒情詩,其抒發的情感有三:留戀之情,惜別之情和理想幻滅後的感傷之情。   “輕輕的我走了,正如我輕輕的來,我輕輕的招手,作別西天的雲彩。”這節詩可用幾句話來概括:舒緩的節奏,輕盈的動作,纏綿的情意,同時又懷著淡淡的哀愁。最後的“西天的雲彩”,為後面的描寫布下了一筆絢麗的色彩,整個景色都是在夕陽映照下的景物。所以這節詩為整首詩定下了一個基調。 “那河畔的金柳,是夕陽下的新娘,波光裡的豔影,在我心頭蕩漾。”這節詩實寫的是康河的美,同時,柳...

從胡適新詩《老鴉》說起

胡適新詩《老鴉》 一 我大清早起, 站在人家屋角上啞啞的啼 人家討嫌我,說我不吉利;── 我不能呢呢喃喃討人家的歡喜!   二   天寒風緊,無枝可棲。 我整日裡飛去飛回,整日裡又寒又饑。── 我不能帶著鞘兒,翁翁央央的替人家飛; 不能叫人家繫在竹竿頭,賺一把小米!   胡適早年自美返國,看到社會上種種不合理的現象,常在演講、為文時提出批評,因此引起很多被批評者的不滿,甚至招來種種打擊。所以他自比為烏鴉,老是啞啞地對著人叫,別人見了牠就大不吉利。烏鴉討人厭,但是胡適卻堅定地說:我不能呢呢喃喃討人家的歡喜!輕柔悅耳,人們都喜歡聽﹔但他卻寧願當烏鴉,不肯阿諛諂媚,討人們歡喜。他要把社會上種種不合理的現象暴露出來,以謀求改善,即使因此而使自己處境惡劣,無枝可棲、又寒又飢,但他也不屈服、不改變,仍然堅定的說 「 我不能帶著鞘兒,翁翁央央的替人家飛、不能叫人家繫在竹竿頭,賺一把黃小米。 」 因為他不是鴿子,也不是小鳥,他本來就是烏鴉,他就是要當烏鴉。這首詩裡的老鴉可以看作是他自己的化身;他借老鴉向世人宣示─不管你們喜不喜歡,我還是堅持說我該說的話;不管處境如何困難,我還是堅持我該做的事 ! 這種精神正是北宋名臣范仲淹的名言「寧鳴而死,不默而生。」的具體表現 。 為什麼烏鴉討人厭 , 被人認為不吉利呢 ?大師胡適經常說自己有歷史癖,而我則有考據僻 。 喜歡就一些趣味雅(trivia)的小事打破砂鍋追到底 。 經過一番搜尋,發現烏鴉討人厭的理由如下: 除了烏鴉全身烏黑,叫聲嘶啞難聽,而且常常成群結隊地邊飛邊叫,據說烏鴉的嗅覺特別靈敏,人或畜瀕臨死亡,他 ( 牠 ) 的身上就會散發出一種特殊的氣味,烏鴉就聞味而來。可是人們誤解了牠,認爲是牠的到來才造成死亡事件的産生。所以人們認爲烏鴉叫是不祥之兆。   偶然讀到著名唐代詩人杜甫《奉贈射洪李四丈》的詩 ,提到有烏鴉在友人房上叫,他恭維友人道: " 丈人屋上烏,人好烏亦好。 " 元稹的《大嘴烏》詩和白居易《和大嘴烏》詩再再顯示唐人普遍認為烏鴉是吉祥鳥,烏鴉的出現必定帶來喜慶,因而對烏鴉有著熱愛和敬畏的感情。另一方面 ,唐人 認為烏鴉覓食反哺其母,這種行為與儒家思想契合。例如白居易的《慈烏夜啼》對於烏鴉讚賞有加 : " 慈烏...

漫談古詩十九首十八《客從遠方來》

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