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小人物的沉思

在我小時候,每個身為中華兒女的人都被家長賦與重大的期望:要有出息,要成龍成鳳,耀光大門楣,要光宗耀祖,要達成家長自己沒能達成的願望。讀書要名列前茅,不愛讀書好像就讓家長在親朋好友之間沒面子。要「為往聖繼續絕學,為萬世開太平」。換句話說,那時每個小孩的生命不是為自己的快樂和幸福而生存,而是承擔著實現家族或家庭的榮耀而活。 活到我的年紀,看到許多當年很會唸書,讓家長引以為傲的人大多都出國留美,然後美國成家立業,父母年老的時候反而是成績不好,留在台灣的子女在照顧,這件事讓我若有所悟,覺得十分可笑。 多年以來,我一直都在為「人生的意義」之類的問題所困擾,也曾經上網找尋這類問題的答案,所得到的解答都是哲學式的討論,那些理論對我全然沒有幫助。有一次,某位朋友告訴我,我之所以會有那樣的問題,其實是吃撐了沒事幹所致,如果忙一點,做事都來不及了,哪有閒功夫亂想。這答案讓我當時還真有點不好意思。 每個人從出娘胎開始,就注定開啟一段從搖籃走向墳墓的時間列車。我們人生的各種努力,設訂計劃,一步步向前,其實是把自己困在一種被時間推著往前走、持續累積、多苦少樂的擺盪之中。到底人活著幹什麼?有人說:「真正的死亡是世界上再沒有一個人記得你。」,絕大多數的人遲早會落入沒有一個人記得的境地,只有絕少的人會經由「立德、立言和立功」的三不朽而為後人所牢記人生只有一次,為什麼我們不能拒絕承擔那些長輩們的期望,單純做個平安快樂的小人物? 記得小時候曾經念過蔣介石所留下的兩句話:「生活的目的在於增進人類全體之生活,生命的意義在於創造宇宙繼起之生命」,還是給了我一些人生的意義的概念。透過生命的代代相傳,或許會有某地的某人為世人提出增進生活便利的新構想,例如愛因斯坦的父母並沒能知道他們的孩子提出震驚世界的「相對論」,而如果沒有愛因斯坦父母的存在,就不會有愛因斯坦的誕生。或許有人說:「菸點到最後會變成煙灰,人也一樣。」人活著值得嗎?其實答案就在人的生命歷程裡,肉體雖然會衰老逝去,但有許多價值仍在世間流動著,就像愛迪生死後點亮了全世界、萊特兄弟死後也賦予了人類翅膀,讓我們可以實現飛翔的夢想! 身為小人物,既沒有以天下為己任的胸襟,也沒有逐鹿中原,雄霸天下的壯志,也從來沒有「為往聖繼續絕學,為萬世開太平」的意願。戲劇界流傳一句名言:「沒有小角色,只有小演員。」台灣劇場之父李國修說:「人一輩子能做好一件事就功德圓滿了。」這就是我終身遵行的人生座右銘。數十年來,我出版《品質管理》、《全面品質管理》以及《統計學》相關教科書多冊,默默的為大專教科書中文化盡一己之力;對家庭而言,盡力照顧妻小,追求家庭的幸福與快樂。幸福,不是長生不老,不是大魚大肉,不是握有大權。幸福是每一個微小的生活願望達成。當你想吃的時候有得吃,想被愛的時候有人來愛你。而快樂則是每天偶發於身邊的瞬間歡笑累積而成。每天汲汲營營度日,追求所謂的志向,卻忽視了日常中的美好時刻值得嗎?不要忘了珍惜與家人朋友相處的時光、不要忘了留給自己喘息的時間,應該好好檢視自己的步調,用心品味生活,因為生命的喜悅就藏在這裡!其實沒有遠大志向又如何呢?認真活在當下,去感受人生的每分每秒。全力做到如此,也算是不負此生了。

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轉載《再別康橋》 賞析

《再別康橋 》 賞析 作者 : 徐志摩     輕輕的我走了, 正如我輕輕的來; 我輕輕的招手, 作別西天的雲彩。   那河畔的金柳, 是夕陽中的新娘; 波光裡的豔影, 在我的心頭蕩漾。   軟泥上的青荇, 油油的在水底招搖; 在康河的柔波裡, 我甘心做一條水草!   那榆蔭下的一潭, 不是清泉, 是天上虹; 揉碎在浮藻間, 沉澱著彩虹似的夢。   尋夢?撐一支長篙, 向青草更青處漫溯; 滿載一船星輝, 在星輝斑斕裡放歌。   但我不能放歌, 悄悄是別離的笙簫; 夏蟲也為我沉默, 沉默是今晚的康橋!   悄悄的我走了, 正如我悄悄的來; 我揮一揮衣袖, 不帶走一片雲彩。      1928.11.6 中國上海   這首《再別康橋》全詩共七節,每節四行,每行兩頓或三頓,不拘一格而又法度嚴謹,韻式上嚴守二、四押韻,抑揚頓挫,朗朗上口。這優美的節奏像漣漪般蕩漾開來,既是虔誠的學子尋夢的跫音,又契合著詩人感情的潮起潮落,有一種獨特的審美快感。七節詩錯落有致地排列,韻律在其中徐行緩步地鋪展,頗有些“長袍白麵,郊寒島瘦” (" 長袍白麵 , 郊寒島瘦”是說孟郊、賈島二人的詩寫得古樸生澀、清奇苦僻,不夠開朗豪放。 ) 的詩人氣度。可以說,正體現了徐志摩的詩美主張。《再別康橋》是一首寫景的抒情詩,其抒發的情感有三:留戀之情,惜別之情和理想幻滅後的感傷之情。   “輕輕的我走了,正如我輕輕的來,我輕輕的招手,作別西天的雲彩。”這節詩可用幾句話來概括:舒緩的節奏,輕盈的動作,纏綿的情意,同時又懷著淡淡的哀愁。最後的“西天的雲彩”,為後面的描寫布下了一筆絢麗的色彩,整個景色都是在夕陽映照下的景物。所以這節詩為整首詩定下了一個基調。 “那河畔的金柳,是夕陽下的新娘,波光裡的豔影,在我心頭蕩漾。”這節詩實寫的是康河的美,同時,柳...

從胡適新詩《老鴉》說起

胡適新詩《老鴉》 一 我大清早起, 站在人家屋角上啞啞的啼 人家討嫌我,說我不吉利;── 我不能呢呢喃喃討人家的歡喜!   二   天寒風緊,無枝可棲。 我整日裡飛去飛回,整日裡又寒又饑。── 我不能帶著鞘兒,翁翁央央的替人家飛; 不能叫人家繫在竹竿頭,賺一把小米!   胡適早年自美返國,看到社會上種種不合理的現象,常在演講、為文時提出批評,因此引起很多被批評者的不滿,甚至招來種種打擊。所以他自比為烏鴉,老是啞啞地對著人叫,別人見了牠就大不吉利。烏鴉討人厭,但是胡適卻堅定地說:我不能呢呢喃喃討人家的歡喜!輕柔悅耳,人們都喜歡聽﹔但他卻寧願當烏鴉,不肯阿諛諂媚,討人們歡喜。他要把社會上種種不合理的現象暴露出來,以謀求改善,即使因此而使自己處境惡劣,無枝可棲、又寒又飢,但他也不屈服、不改變,仍然堅定的說 「 我不能帶著鞘兒,翁翁央央的替人家飛、不能叫人家繫在竹竿頭,賺一把黃小米。 」 因為他不是鴿子,也不是小鳥,他本來就是烏鴉,他就是要當烏鴉。這首詩裡的老鴉可以看作是他自己的化身;他借老鴉向世人宣示─不管你們喜不喜歡,我還是堅持說我該說的話;不管處境如何困難,我還是堅持我該做的事 ! 這種精神正是北宋名臣范仲淹的名言「寧鳴而死,不默而生。」的具體表現 。 為什麼烏鴉討人厭 , 被人認為不吉利呢 ?大師胡適經常說自己有歷史癖,而我則有考據僻 。 喜歡就一些趣味雅(trivia)的小事打破砂鍋追到底 。 經過一番搜尋,發現烏鴉討人厭的理由如下: 除了烏鴉全身烏黑,叫聲嘶啞難聽,而且常常成群結隊地邊飛邊叫,據說烏鴉的嗅覺特別靈敏,人或畜瀕臨死亡,他 ( 牠 ) 的身上就會散發出一種特殊的氣味,烏鴉就聞味而來。可是人們誤解了牠,認爲是牠的到來才造成死亡事件的産生。所以人們認爲烏鴉叫是不祥之兆。   偶然讀到著名唐代詩人杜甫《奉贈射洪李四丈》的詩 ,提到有烏鴉在友人房上叫,他恭維友人道: " 丈人屋上烏,人好烏亦好。 " 元稹的《大嘴烏》詩和白居易《和大嘴烏》詩再再顯示唐人普遍認為烏鴉是吉祥鳥,烏鴉的出現必定帶來喜慶,因而對烏鴉有著熱愛和敬畏的感情。另一方面 ,唐人 認為烏鴉覓食反哺其母,這種行為與儒家思想契合。例如白居易的《慈烏夜啼》對於烏鴉讚賞有加 : " 慈烏...

漫談古詩十九首十八《客從遠方來》

客從遠方來,遺我一端綺。 相去萬餘里,故人心尚爾。 文彩雙鴛鴦,裁為合歡被。 著以長相思,緣以結不解。 以膠投漆中,誰能別離此。   注釋 遺:音ㄨㄟˋ,送來的意思。客人乃替丈夫帶回給妻子的禮物。 端綺:半匹絲絹。端,二丈,即半匹。綺,有花紋的絲織品。 故人:本指有舊交情的朋友,此指遠別的丈夫。 合歡:本植物名,羽狀複葉,小葉到夜晚會合起,故曰「合歡」或「合昏」,古人常以之為夫妻和合的象徵。本詩指雙層縫合的被子。 著:音ㄓˇㄨ,通「貯」,即裝填絲棉。 長相思:本應填以長絲,此處將民歌諧音雙關的修辭還原,故謂「長相思」。 緣:音ㄩˋㄢ,在被子四端以絲縷縫合。 以膠投漆中:喻纏綿不分。膠漆為古時兩種黏性最大的接著劑。   語譯 有位客人打從遠方前來,幫我捎來半匹絲綺。 知心人相隔天涯萬里,還是這麼貼心。 絲綺上繡著雙雙鴛鴦,我要拿來縫成合歡被。 ( 合歡 ) 被中貯著綿長絲緒, ( 合歡 ) 被緣打上不解的同心結。 我們就像膠與漆的投合無間,又有誰能拆散?   由於先前閱讀古詩 《 飲馬長城窟行 》, 其中有 「 客從遠方來,遺我雙鯉魚。 」 的句子 , 讓我提前吟誦古詩十九首之十八《客從遠方來》 。這首詩的結構相當明顯: a、起─敘事,故人贈綺:客從遠方來,遺我一端綺。 b、承─抒情,睹物思人:相去萬餘里,故人心尚爾。 c、轉─對端綺的想像:文彩雙鴛鴦,裁為合歡被。著以長相思,緣以結不解。詩人因端綺而浮想聯翩,想像以綺製作成注入濃情蜜意的合歡被。 d、合─對未來的想像:以膠投漆中,誰能別離此,想像未來二人不再分離,甚至同被共眠,膠漆相投的纏綿情意。 詩中有多個字一語雙關:例如:長相思,「思」諧音「絲」。又如:緣以結不解,「緣」兼具「修邊」、「姻緣」二義,與「結」又合而為「結緣」。「結」兼有「繩結」及「結合」二義。「不解」兼有結解不開及兩情不分二義。其次有譬喻:「以膠投漆中」,喻兩情和合,又暗指未來丈夫歸來,共被同眠,兩情纏綿。出自以譬喻,則不至過分發露,合乎古詩溫柔婉約的抒情精神 ; 以及象徵:「雙鴛鴦」、「合歡」、「不解結」都有夫妻和合的象徵。整條被子都...