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中年的意義

古話有云「月過中秋清輝減,人到中年萬事休。」人一到四五十歲以後,就會面臨人到中年的各種問題了。在外承擔的事業會越來越重,在內承擔的家庭責任也越來越重了,身體也不像二三十歲的時候那麼硬朗,在這場中年危機裡面有人活得洒脫自如,有人卻活得灰頭土臉。 人類中年的這段時間是過了旺年時期的大概在40歲-60歲之間,這期間大概還有20年左右的時間才會進入到老年期,身體器官以及智力才開始下降。但是在其他物種上就不會出現有這種情況,大多數動物的生命周期會出現兩種情況。 第一種情況,昆蟲類的動物會在生育完後代之後,就會死去,要知道性成熟之後就死去這可是整個生命中的最高峰時期。 第二種情況是,高級一點的物種,會在下一代的性成熟之後,父母就會逐漸死去了。 大多數動物都是完成了繁衍下一代的使命後就直接死亡,看來都是「死在盛年」。悲劇!人類在中年的這二十年間,沒有直接老去,而是隨著生育能力的下降,逐漸平穩的過渡到了老年期,那麼人類為什麼會有這樣的一個時期呢?他的意義又在哪裡呢? 生物的進化論絕對不是偶然出現,一切似乎是冥冥中自有安排。在生物學的理論中有一個理論叫做「親本投資」,這一理論解釋了所有物種在生命周期中,對於後代物種的延續,不僅需要繁衍,還需要對後台進行培育,投資。 人到中年以後,身體上的機能會發生變化,精力沒那麼旺盛了,皮膚開始出現皺紋,頭髮也開始變白了,這時候人生的分工開始發生改變了。年輕的時候,膚白貌美的特徵是為了吸引異性,繁衍後代。到中年以後,繁衍的任務結束,年輕的特徵開始消失,人生分工有了變化,不再需要美貌的外表了。進入到了更節能平穩的狀態,用來幫助後代獲得更大的成功。 那麼「親本投資」理論用在人類身上就會變得複雜得多,因為人類不像其他動物一樣出生後很快就可以獨立生存。在人類社會,要能學會獨立生存發展至少要十幾二十歲成年以後才能具備這個能力。這種情況不僅是現代文明才會存在,在幾萬年前人類靠狩獵為生的時代也是一樣。青少年體能和經驗不夠,根本無法殺死大型獵物獲取食物,基本上都是靠父母或者同時段的中年人的幫助。 人類在前面的十幾二十年的時間,用來學習,儲備知識技能。等到40歲左右的時候就會達到一生中的最高峰。這個時候,中年人的角色就開始發揮其作用了。 在投資給後代的事情上,大致分為兩大類,一類是食物等資源,第二類是技能知識。人類並不像其他動物能快速的找到食物,在人類的系統中,如果早期沒有中年人提供食物等資源,孩子無法成長到成年獨立。當孩子逐漸長大,有了認知能力,這時候就需要教育孩子,哪些是需要辨認的,哪些事情是對的,哪些是不對,要做成一件事情,需要掌握什麼樣的技能等。 除了一些天生就會的技能外,剩下的基本上都靠後天的學習,而中年人則是輔導下一代學習最好的老師。 綜上所述,其實中年也沒有想像中的那麼可怕,雖然從進化的角度上來看,中年無非就是進化過程中為了繁衍下一代的一個工具罷了。但是從另一個角度來看它又是一個人一生當中,思維最敏捷,知識沉澱最豐富的時候。 當中年危機到來時,我們不應該暴殄天物自暴自棄,而是要認識到這段時間是一生中最具有創造力,最有價值的階段,努力干出一番事業來。或者,承擔起中年人的責任,通過各種自己儘可能的實現的方式好好培育下一代,為社會做貢獻。 總而言之,青春期與中年期可說是人生的南轅北轍,青春期是賀爾蒙分泌最盛、最迅速的階段,熬過這段不上不下的尷尬時期,便會邁向人生最美的成年期。反之,中年期則是賀爾蒙分泌急速下降,情緒受此影響,人雖易怒、焦躁,卻也是最沒有包袱的,心上有什麼不滿,立刻大大方方的傾瀉而出,人生能夠享有這放下身段的時期,活得更理直氣壯,是造物的憐憫。更何況,如果女性平均年齡近90歲,那屬於中年的女人,不正處於人生中間值,那不就是人們所謂的顛峰嗎?酒井順子的口氣總是刺耳的,但讀著讀著,又不得不佩服她將中年過度到老年的這段日子描繪得好貼切。中年時期,不必躁動,反而要更放得開,接著人生便來到老年,更可以卸下重擔,成為無拘無束、令人羨慕的老人了。

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轉載《再別康橋》 賞析

《再別康橋 》 賞析 作者 : 徐志摩     輕輕的我走了, 正如我輕輕的來; 我輕輕的招手, 作別西天的雲彩。   那河畔的金柳, 是夕陽中的新娘; 波光裡的豔影, 在我的心頭蕩漾。   軟泥上的青荇, 油油的在水底招搖; 在康河的柔波裡, 我甘心做一條水草!   那榆蔭下的一潭, 不是清泉, 是天上虹; 揉碎在浮藻間, 沉澱著彩虹似的夢。   尋夢?撐一支長篙, 向青草更青處漫溯; 滿載一船星輝, 在星輝斑斕裡放歌。   但我不能放歌, 悄悄是別離的笙簫; 夏蟲也為我沉默, 沉默是今晚的康橋!   悄悄的我走了, 正如我悄悄的來; 我揮一揮衣袖, 不帶走一片雲彩。      1928.11.6 中國上海   這首《再別康橋》全詩共七節,每節四行,每行兩頓或三頓,不拘一格而又法度嚴謹,韻式上嚴守二、四押韻,抑揚頓挫,朗朗上口。這優美的節奏像漣漪般蕩漾開來,既是虔誠的學子尋夢的跫音,又契合著詩人感情的潮起潮落,有一種獨特的審美快感。七節詩錯落有致地排列,韻律在其中徐行緩步地鋪展,頗有些“長袍白麵,郊寒島瘦” (" 長袍白麵 , 郊寒島瘦”是說孟郊、賈島二人的詩寫得古樸生澀、清奇苦僻,不夠開朗豪放。 ) 的詩人氣度。可以說,正體現了徐志摩的詩美主張。《再別康橋》是一首寫景的抒情詩,其抒發的情感有三:留戀之情,惜別之情和理想幻滅後的感傷之情。   “輕輕的我走了,正如我輕輕的來,我輕輕的招手,作別西天的雲彩。”這節詩可用幾句話來概括:舒緩的節奏,輕盈的動作,纏綿的情意,同時又懷著淡淡的哀愁。最後的“西天的雲彩”,為後面的描寫布下了一筆絢麗的色彩,整個景色都是在夕陽映照下的景物。所以這節詩為整首詩定下了一個基調。 “那河畔的金柳,是夕陽下的新娘,波光裡的豔影,在我心頭蕩漾。”這節詩實寫的是康河的美,同時,柳樹在古詩

從胡適新詩《老鴉》說起

胡適新詩《老鴉》 一 我大清早起, 站在人家屋角上啞啞的啼 人家討嫌我,說我不吉利;── 我不能呢呢喃喃討人家的歡喜!   二   天寒風緊,無枝可棲。 我整日裡飛去飛回,整日裡又寒又饑。── 我不能帶著鞘兒,翁翁央央的替人家飛; 不能叫人家繫在竹竿頭,賺一把小米!   胡適早年自美返國,看到社會上種種不合理的現象,常在演講、為文時提出批評,因此引起很多被批評者的不滿,甚至招來種種打擊。所以他自比為烏鴉,老是啞啞地對著人叫,別人見了牠就大不吉利。烏鴉討人厭,但是胡適卻堅定地說:我不能呢呢喃喃討人家的歡喜!輕柔悅耳,人們都喜歡聽﹔但他卻寧願當烏鴉,不肯阿諛諂媚,討人們歡喜。他要把社會上種種不合理的現象暴露出來,以謀求改善,即使因此而使自己處境惡劣,無枝可棲、又寒又飢,但他也不屈服、不改變,仍然堅定的說 「 我不能帶著鞘兒,翁翁央央的替人家飛、不能叫人家繫在竹竿頭,賺一把黃小米。 」 因為他不是鴿子,也不是小鳥,他本來就是烏鴉,他就是要當烏鴉。這首詩裡的老鴉可以看作是他自己的化身;他借老鴉向世人宣示─不管你們喜不喜歡,我還是堅持說我該說的話;不管處境如何困難,我還是堅持我該做的事 ! 這種精神正是北宋名臣范仲淹的名言「寧鳴而死,不默而生。」的具體表現 。 為什麼烏鴉討人厭 , 被人認為不吉利呢 ?大師胡適經常說自己有歷史癖,而我則有考據僻 。 喜歡就一些趣味雅(trivia)的小事打破砂鍋追到底 。 經過一番搜尋,發現烏鴉討人厭的理由如下: 除了烏鴉全身烏黑,叫聲嘶啞難聽,而且常常成群結隊地邊飛邊叫,據說烏鴉的嗅覺特別靈敏,人或畜瀕臨死亡,他 ( 牠 ) 的身上就會散發出一種特殊的氣味,烏鴉就聞味而來。可是人們誤解了牠,認爲是牠的到來才造成死亡事件的産生。所以人們認爲烏鴉叫是不祥之兆。   偶然讀到著名唐代詩人杜甫《奉贈射洪李四丈》的詩 ,提到有烏鴉在友人房上叫,他恭維友人道: " 丈人屋上烏,人好烏亦好。 " 元稹的《大嘴烏》詩和白居易《和大嘴烏》詩再再顯示唐人普遍認為烏鴉是吉祥鳥,烏鴉的出現必定帶來喜慶,因而對烏鴉有著熱愛和敬畏的感情。另一方面 ,唐人 認為烏鴉覓食反哺其母,這種行為與儒家思想契合。例如白居易的《慈烏夜啼》對於烏鴉讚賞有加 : " 慈烏失其母,

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