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聰明與智慧

在這個世界上,成就事業的是聰明人。在事業中起破壞作用的也是聰明人。同為聰明人,為何結局卻大不同呢?蓋因聰明有大小之分,有小聰明和大智慧之分。

何為小聰明?小聰明者是以自我為中心看問題,他們表現的聰明伶俐,會說話會辦事,伶牙俐齒,機靈敏捷,善於偽裝,有種隨風而動的輕巧,有種趨炎附勢靈動,有種你能千變萬化,我能隨機應變的聰慧。小聰明是細節,小聰明是近觀,小聰明是裝飾,小聰明是花草,這種聰明是表面的,是很容易被別人覺查到的,就像一幅畫,讓人一看就喜歡,但只是一時的喜歡而已。

何為大智慧?大智慧者以環境為中心看問題,他們表現的山水不露,穩重大方,拙中藏巧、大智若愚,運籌帷幄,高屋建瓴,有種水滴石穿的韌,有種坐山觀虎鬥的氣概,有種任你有千變萬化,我早已將你看穿的沉穩。大智慧是框架,大智慧是俯視,大智慧是主體,大智慧是樹木,大智慧就像一部哲學著作,初讀時不一定得到人們的喜歡,可是你要是能讀下去的話,你會變得深厚,也會終生受益。

如果說大智慧是戰略,那麼小聰明是戰術;如果說大智慧是理念的感性顯現,那麼小聰明則是感性的感性顯現;如果說大智慧看到的是西瓜,那麼小聰明看到的是芝麻。

有小聰明的人看到比自己聰明的人心裏會有一種緊張感,遇見沒自己聰明的人會表現的不屑一顧,遇見大聰明的人就只有望而興嘆了;有大智慧的人看到比自己聰明的人心裏會有一種欽佩感,遇到沒自己聰明的人會向他們講道理幫助他們,遇見大聰明的人可謂找到了知己。

小聰明的人對人性有一定了解,因此他們從內心認同的人不是很多。但他們不會把對很多人的不屑一顧表現出來;有大智慧的人對人性一定很了解,因此他們能夠十分包容地看待一切,他們將宇宙裝在自己的胸膛裏面。

大智慧所統轄的是超越感知的宏觀,所謂的大象無形,因而當這個智慧剛剛出現的時候,絕大多數人只感覺到這個智慧的平淡無奇,直到智慧靈光顯現的一刻才能引起人們的驚嘆;小聰明在細而不在全,在某一方面有出人之智,其他方面可以不行,所以小聰明時而會翻船。

從長遠看,基本功紮實,做事實在,努力豐富自己,此乃大智慧;基本功不紮實,做事浮躁,人支亦云,隨波逐流,此乃小聰明。真正聰明的人會未雨綢繆,為未來做好規劃,並認真地執行,一步步走向成功,如果還有卓越的眼光還會成為時代的弄潮兒。而小聰明則是淺嘗輒止,應付小場面還可以,遇到事就要手忙腳亂了。

小聰明的人由於過於注重細節,所以常常不滿足,會怨天尤人,並且苦惱特別多。更痛苦的是小聰明的人常常能力都不夠,他們能看到世界的繽紛精彩卻憑自己的能力去實現,從而引起更大的痛苦。大智慧的人由於注重大局,所以只要大局還行,他們就感到滿意,所以他們過得更幸福,更何況大智慧往往與大能力結合在一起,他們能實現大發展,從而帶來更大的幸福。

大聰明者,高屋建瓴,審時度勢,縱橫披靡,無往不利。小聰明者,見樹木而忘森林,眼中有石塊而無疊巒群山。唧唧於一隅之得而失天下,沾沾於蠅頭小利而忘全局。終究不過是撿的芝麻來,丟的西瓜去。或許遇小河知趟水而過,遇波濤之川,惟望洋興嘆矣。

小聰明的人常常看不起大智慧的人,認為大智者不夠靈巧,可大智慧的人跟本就沒把小聰明放在眼裏。小聰明不斷總結積累可能變成大智慧,但很困難;小聰明如不總結積累,彌補自己的漏洞,將變成二混子。

大智慧會遭小聰明的暗算,但常不成功;小聰明常遭大智慧的狂扁,其結果一定很慘;小聰明的人善於攀比,大智慧的人善於平衡;發揮小聰明易,把握大智慧難。

小聰明是世俗哲學中的隨波逐流,容易被小聰明所誤,容易把春光看作秋風,會用自造的淒涼來折磨自己;大智慧是老子哲學中的以柔克剛,仰觀滿天星斗,俯瞰人間煙火,淡泊明志,寧靜致遠,高山挺拔,草木景仰,大海
遼闊,江河來歸。

小聰明對於每一個人來說,只是多和少的問題;而大智慧對於每一個人,則是有和無的問題。大智慧是有理念的,而小聰明更多的是感性的。小聰明是一種道理的不同表達方式,大智慧則是石破天驚的創見,他對人類精神世界的塑造與完善起著巨大的作用。大智慧是貫穿一體的哲學,小聰明是片斷零落的感想。

人生需要的是大智慧,而最忌諱的則是小聰明。小聰明本身就具有一種擦抹不掉的悲劇色彩,小聰明總有個性的弱點,個性的弱點總會造就人生的局限,所以大智者的人生常常很成功,小聰明的人可能造就支離破碎的人生。小聰明一旦與功名利祿粘貼,人生的悲劇就上演了。官場小人危害百姓,就像蝗蟲毀滅莊稼一樣,造成的災難是大片的。

大人物若是被小聰明所誤,造成的損失則是災難性的。清朝的和珅是個絕頂聰明的人物,但他的一生都是在耍小聰明中度過的,他的整個一生都在貪婪斂財,從而成為超級貪官,害國害民,不得善終,令人扼腕!小人物被小聰明所誤,容易變得張狂,自己不認識自己,走路辨不出南北西東,做事不知道天高地厚,他會變成民間約定俗成意義上的那種小人,小人的一生是可憐的。

大人物若是運用大智慧,便能造福蒼生,澤被後世,其貢獻則是歷史性的。大智慧幫助大人物眼明耳聰:笑看雲翻雨覆,諦聽曠野喧囂!真個是“不畏浮雲遮望眼,只緣身在最高層。”小人物運用大智慧,一生受益無窮。大智慧像陽光,即使沒有縫隙,陽光也能照亮心窩。幽蘭吐馥,金菊傲挺,翠竹抱虛,寒梅爭妍,無一不是大智慧。

世界上有大人物也有小人物,大人物有大人物的活法,小人物有小人物的活法,誰也勉強不了誰,但誰都得遭遇小聰明與大智慧。但有大智慧才有大境界,才有大美麗,才有大成就。

縱觀古今,小聰明者甚眾,大聰明者僅鳳毛麟角矣。

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轉載《再別康橋》 賞析

《再別康橋》賞析
作者: 徐志摩


輕輕的我走了,
正如我輕輕的來;
我輕輕的招手,
作別西天的雲彩。

那河畔的金柳,
是夕陽中的新娘;
波光裡的豔影,
在我的心頭蕩漾。

軟泥上的青荇,
油油的在水底招搖;
在康河的柔波裡,
我甘心做一條水草!

那榆蔭下的一潭,
不是清泉,
是天上虹;

白居易的《花非花》究竟是什麽意思

花非花,霧非霧。夜半來,天明去。來如春夢不多時,去似朝雲無覓處。這首唐代著名詩人白居易的《花非花》在五十多年前我讀書的時候就已經於音樂課中學過,至今還沒忘記它的旋律。不過對於詞句的意思卻是不甚了了。最近我著迷台詩宋詞的學習,上網查這首詩的翻譯,發現有多家不同的解讀,詩人的《花非花》到底想說什麼呢?感到十分有趣,特將結果整理與同好分享。
白居易詩不僅以語言淺近著稱,其意境亦多顯露,但這首《花非花》卻句式奇特,且通篇取譬,十分含蓄,甚至迷離,堪稱是中國文學史上最早的朦朧詩的代表,在白詩中確乎是一個特例。因此對於這首詩到底想表達甚麼,充滿好奇。詩取前三字爲題,近乎“無題”。首二句應讀作“花——非花,霧——非霧”,先就給人一種捉摸不定的感覺。“非花”、“非霧”均系否定,卻包含一個不言而喻的前提:似花、似霧。因此可以說,這是兩個靈巧的比喻。語意雙關,富有朦朧美是這首小詞的最大特點。霧、春夢、朝雲,這幾個意象都是朦朧、飄渺的,意象之間又故意省略了銜接,顯出較大的跳躍性,文字空靈,精煉,使人咀嚼不盡,顯示了詩人不凡的藝術功力。但是,從“夜半來,天明去”的敘寫,可知這裏取喻於花與霧,在於比方所詠之物的短暫易逝,難持長久。如果單看“夜半來,天明去”,頗使讀者疑心是在說夢。但從下句“來如春夢”四字,可見又不然了。“夢”原來也是一比。這裏“來”、“去”二字,在音情上有承上啓下作用,由此生發出兩個新鮮比喻。“夜半來”者春夢也,春夢雖美卻短暫,於是引出一問:“來如春夢幾多時?”“天明”見者朝霞也,雲霞雖美卻易幻滅,於是引出一歎:“去似朝雲無覓處”。
  有人主張這首詞通篇都是隱語,主題當是詠官妓。當時各級官府都有一定數目的官妓,供那些官僚們驅使。首句“花非花”是說官妓的容顏如花,但又並非真花。次句“霧非霧”中“霧”字是雙關。借“霧”為“婺”。“婺女”即女宿星。因官妓女性,上應女宿,但又並非雲霧之霧。
“夜半來,天明去”既是詠星,也是說人。語意雙關,而主要是說人。唐宋時代旅客招妓女伴宿,都是夜半才來,黎明即去。因此,她來的時間不多,旅客宛如做了一個春夢。她去了之後,就像清晨的雲,消散得無影無蹤。官妓不同于一般的妓女,更不同于正式的妻子,她們與官僚之間互為依存,但關係又不便十分密切,只能以夜來明去為限,可謂會短別長。元稹有一首詩《夢昔時》,記他在夢中重會一個女子,有句云:“夜半初得處,天明臨去時。”…

弱水三千,唯取一瓢飲 這句話是什麼意思?

中國文化博大精深,在詩、詞、小說、甚至日常生活中,往往不自覺地使用值得追根究柢的典故。前兩天不知在哪裡看到「弱水三千,唯取一瓢飲」這句話,去不知它的出處,就google一下,結果很有趣,答案竟然有多個,莫衷一是,特地與大家分享:

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出處 佛祖在菩提樹下問一人:“在世俗的眼中,你有錢、有勢、有一個疼愛自己的妻子,你為什麼還不快樂呢?”此人答曰:“正因為如此,我才不知道該如何取捨。”佛祖笑笑說:“我給你講一個故事吧。某日,一遊客就要因口渴而死,佛祖憐憫,置一湖於此人面前,但此人滴水未進。佛祖好生奇怪,問之原因。答曰:湖水甚多,而我的肚子又這麼小,既然一口氣不能將它喝完,那麼不如一口都不喝。”講到這裡,佛祖露出了燦爛的笑容,對那個不開心的人說:“你記住,你在一生中可能會遇到很多美好的東西,但只要用心好好把握住其中的一樣就足夠了。弱水有三千,只需取一瓢飲。”

《紅樓夢》曾兩次出現弱水,第一次是在第二十五回,形容那跛足道人:“一足高來一足底,渾身帶水又拖泥。相逢若問家何處?卻在蓬萊弱水西。” 如果按蘇軾的詩句“蓬萊不可到,弱水三萬里”去分析,這弱水往往是指神仙出沒遙遙而不可及的去處。

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