從「人各有體」典故說起

從「人各有體」典故說起 年輕的時候曾經看過一則清代鄭板橋臨摹諸家法帖甚勤的故事，有一晚上，做夢也在臨帖，東指西橫，夢中誤將指頭橫在夫人背上大肆臨摹。夫人驚醒，鄭板橋在睡夢中聽得夫人嬌聲曰：「人各有體！」，鄭板橋幡然醒悟，盡毀所有法帖，自己另創一體「六分半書」。 後來偶然的機會看到「人各有體」的典故，竟然是發生在大書法家王羲之的身上，非常驚訝。「一代書聖王羲之早年十分喜歡漢代張芝的草書，王羲之找來很多張芝的法帖長期臨摹，並且對張芝的各體書風均有研究，久而王之面貌很像張芝，幾乎就是張芝的翻版。 有一天晚上，王羲之坐在床上讀帖，邊讀帖邊用手在被子上比劃著。一旁的郗夫人早已熟睡。王羲之可能是過於投入，慢慢地慢慢地，不小心手指就在郗夫人的背上比劃開來，驚醒了一旁的郗夫人。她看王羲之很投入，只說了句：「人各有體」。說者無心聽者有意。「人各有體」，王羲之頓時恍然大悟。從此後，王羲之一改原來十分像張芝的風格和書體，學人只學其優點，通過自己的聰明、勤奮，慢慢地找到了自我，逐步形成了自己的風格和書體。也就是我們現在所說的『王體』。」故事情節與鄭板橋故事全然相似，只是男女主角換了人。 除了字體，其實每個人的文體也各有特色，例如王維的詩與李白的詩大大不同，明眼人一看便知。黃庭堅主張作詩，要做到「字字有來處、句句有出處」。這就形成黃詩的特色。1992年余秋雨的《文化苦旅》第一次問世就引起了極大反響，他的文體受到許多人的讚賞，有人發現「風景＋典故＋感慨」是余秋雨散文的主要模式，基本說來，就是以議論文的結構為綱目，配合以一些散文化的詞藻和一些歷史文化典故，中間再穿插一些古典詩詞曲賦，這就是「余秋雨體」。 總而言之，人如其面，每個人的文體與字體也是如此。這就是「人各有體」的真意。