隨緣趣味雅

在王安石眾多的詩中 ， 有三首標誌著他政治生涯中重要的里程碑 ， 分別是 《 夜直 》 、 《泊船瓜洲》以及 《 梅花 》 。 第一首詩《夜直》：宋神宗熙甯元年（ 1068 年）四月，王安石奉詔進京，越次召對，從此才有資格到內廷值宿。此詩寫在春天，晉京後的次年。《夜直》是一首政治抒情詩。王安石遇到了賞識他主張的銳意變法的宋神宗，正是龍虎風雲、君臣際遇的良機，大展鴻圖，即在眼前。因此，他在值宿禁中的時候，面對良宵春色，剪剪輕風，金爐香燼，月移花影，一派風光，激起了思想上難以自制的波瀾，為自己政治上的春色撩撥得不能成眠。王安石是借用愛情詩曲折地表達自己政治上的春風得意之情。 第二首詩《泊船瓜洲》：王安石第一次辭相後知江寧府。次年，皇上又召他進京，讓他復相。這首詩正是他進京復相途中在瓜州停船時寫下的。當時，王安石獨立船頭，凝望江心，陷入了深深的沉思之中。山清水秀的江甯（今南京市）此刻就近在咫尺，王安石感到一絲溫暖。一輪新月正在江面上冉冉升起，照紅了王安石的那飽經風霜的臉。一陣春風吹來，喚醒了他的那顆雄心。想到自己即將二度拜相、再次有機會施展自己的政治抱負，王安石感到一絲興奮。然而，此番進京前程未卜，官場像戰場一樣腥風血雨、變法可能會遭遇到更大的阻力。他想到這裡感到一絲悲涼，不禁對遠離政治和權利中心的江寧增添了一絲留戀。從字面上看，該詩是流露著對故鄉的懷念之情，大有急欲飛舟渡江回家和親人團聚的願望，其實在字裡行間也寓著他重返政治舞臺、推行新政的強烈欲望。 第三首《梅花》詩的寫作背景是：年過半百、對政治早已心灰意懶的王安石變法的新主張被推翻，已經歷了兩次辭相兩次再任，非常鬱悶。   《泊船瓜洲》   京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。 春風又綠江南岸，明月何時照我還。   2 注釋譯文   1.      泊船：停船。泊，停泊。指停泊靠岸。 2.      京口：古城名。故址在江蘇鎮江市。 3.      瓜洲：鎮名，在長江北岸，揚州南郊，即今揚州市南部長江邊 , 京杭運河分支...

《登飛來峰》是北宋詩人王安石所作的一首七言絕句，作者試圖通過對自己親身登臨千尋塔遠望，一覽無餘的視角直接描寫，來抒發出他心中興奮愉悅的心情，和遠大的政治抱負。   1 作品原文 登飛來峰⑴   飛來山上千尋⑵塔，聞⑶說雞鳴見日升。 不畏⑷浮雲⑸遮望眼⑹，自緣⑺身在最高層⑻。   2 注釋譯文 ⑴飛來峰：即浙江紹興城外的寶林山。唐宋時其上有應天塔，俗稱塔山。古代傳說此山自琅琊郡東武縣（今山東諸城）飛來，故名。 ⑵千尋：極言塔高。古以八尺為一尋，形容高聳。 ⑶聞：聽聞，聽說。 ⑷不畏：不畏懼，不害怕。 ⑸浮雲：懸浮在半空中的雲彩，暗喻奸佞的小人。 ⑹眼：視線。 ⑺緣 ：因為。 ⑻最高層：最高處。   白話譯文 飛來峰頂有座高聳入雲的塔，聽說雞鳴時分就可以看見旭日升起。 我不害怕層層浮雲遮住那遠眺的視野， 只因為我站在飛來峰頂最高的地方 ， 登高望遠 ， 心胸寬廣。   3 創作背景 《登飛來峰》為王安石 30 歲時所作。皇祐二年（ 1050 ）夏，他在浙江鄞縣知縣任滿回江西臨川故里時，途經杭州，寫下此詩。是他初涉宦海之作。此時詩人正值壯年，抱負不凡，正好借登飛來峰一抒胸臆，表達寬闊情懷，可看作實行新法的前奏。   4 作品鑒賞   這首詩的第一句，詩人用“千尋”這一誇張的詞語，借寫峰上古塔之高，寫出自己的立足點之高。詩的第二句，巧妙地虛寫出在高塔上看到的旭日東升的輝煌景象，表現了詩人朝氣蓬勃、胸懷改革大志、對前途充滿信心，成為全詩感情色彩的基調。 起句寫飛來峰的地勢。此句極寫登臨之高險。承句寫目極之遼遠。承句用典，《玄中記》云：“桃都山有大樹，曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之。”以此驗之，則“聞說雞鳴見日升”七字，不僅言其目極萬里，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢。雖是鋪墊之筆，亦不可等閒視之，實景語中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天雞即鳴”，本是“先日出，後天雞鳴”，但王安石不...

霈然甘澤 洗 塵寰，南畝東郊共慰顏。 地望歲功還物外，天將生意與人間。 霽分星斗風雷靜，涼入軒窗枕簟 ( ㄉ一ㄢˋ ) 閑。 誰似浮雲知進退，才成霖雨便歸山。   譯文 一場人們盼望已久的甘雨霈澤下過之後，農村中處處是一片歡騰。 大地希望得到好收成，還須依靠物外的力量，天如人願給人世間帶來了生機。 雨後轉晴，風雷停息，浮動消散，天空中露出滿天星斗。雨後新涼，房間中的枕席也令人感到舒適。 現實生活中的人，有誰能像浮雲那樣地到下過雨以後，就立即退到山的那邊去那樣知所進退呢？     作品賞析 　　這是一首詠物詩，字面上是講自然現象下雨，但詩中卻明顯地寄託著作者的鬥志和懷抱。一場大雨，洗淨了世間的塵埃，人的心也不由地靜了下來。望著窗外的美麗世界，王安石寫下了這首《雨過偶書》。詩的最後兩句這樣寫道：誰似浮雲知進退？才成霖雨便歸山。王安石看著雲成雨落下，然後無息地消失，發出了這樣的感歎。從詩的本身看，王安石是借浮雲來告誡人們：人要懂得進和退。其實連他自己都沒有做到 。 王安石不斷地前進，從一個地方官一步一步爬到宰相的位置，但他不懂得退，每次都是被逼而退。歷史告訴我們 ， 理論與實際畢竟是有距離的 。     　　“霈然甘澤洗塵寰，南畝東郊共慰顏”，是寫一場大雨過後，農村中處處是一片歡騰。“霈然”，是雨盛的意思；“甘澤”，即甘雨，有利於農作物生長的雨。詩中雖然沒有說到久旱，但甘雨霈澤，常常用於指久旱時的雨。而且“南畝東郊”這樣的歡欣喜悅，說明這是一場人們盼望已久的喜雨。“塵寰”，世界。這裡用了一個“洗”字，也含有希望好雨把世界上的惡濁沖洗淨盡的意思。   　　接著，“地望歲功還物外，天將生意與人間”，是寫人們對這場喜雨的熱烈反應，當然這也是作者的評價和議論。 大地希望得到好收成，還須依靠物外的力量， 物外猶世外，即靠老天爺的幫忙。 老天爺真的給人世間帶來了生機 。這裡，“天”，“物外”，其實是差不多的意思。把天的力量作這樣高的估價，正說明作者生活在九百年前的封建時代，農業生產還得依靠自然界的風調雨順。所以，這樣說還是符合實際的。   　　“霽分星斗風雷靜”， 雨後轉晴，風雷停息，浮動消散，天空中露出滿天星斗...

鐘山即事 ⑴ 澗水無聲繞竹流 ⑵ ，竹西花草弄春柔 ⑶ 。 茅簷相對坐終日 ⑷ ，一鳥不鳴山更幽 ⑸ 。 [1]   2 注釋譯文 詞句注釋 ⑴鐘山：紫金山，今江蘇省南京市。即事：就眼前景物加以描寫，有感於當前事物。 ⑵澗水：山澗流水。 ⑶竹西：竹林西畔。弄春柔：在春意中擺弄柔美姿態的意思。 ⑷茅簷：茅屋簷。相對，對著山 。 ⑸幽：幽靜，幽閒。 [1]   [2]   白話譯文 山澗中的流水，靜悄悄的，繞著竹林流淌。 竹林西畔，那繁花綠草，柔軟的枝條在春風中搖晃。 我坐在茅屋簷下，整天看著這明媚的春光； 夕陽西下，耳邊聽不到一聲鳥鳴，山中顯得格外的靜寂幽曠。 [2]   《鐘山即事》這首詩表達的是王安石變法失利後，辭去相位退居金陵，日游鐘山時的所見所感。這首詩字面上反映的是幽閒意境，抒寫了詩人神離塵寰、心無掛礙的超脫情懷，但字裡行間也蘊含著的孤獨、寂寞和政治上失意的心情。 這是一首饒有風味的小詩。詩人坐在家門口，對著澗水、綠竹、花草，興趣盎然。不知不覺地，白天過去，夕陽下山，山中十分幽靜，連鳥都不叫一聲。看似脫去世故，其還是人退而心不退，因此作這首詩，以表達心中的不平。在詩人王安石的筆下，一切都是鮮活的，都是充滿生機與活力的，“澗”是鮮活的，在山間竹林裡回環往復，奔騰跳躍，唱著歌，帶著笑流向遠方；“竹”也是鮮活的，彷彿在他的思維深處亭亭玉立，舞動腰身，款款弄姿，將那婀娜的影子倒影於流水之中；再看那“花草”，正在舞弄柔情。然而，在詩人的筆下，一切又都那麼幽深靜寂，“澗”是幽靜的，“竹”是幽靜的，“花草”也是幽靜的，無聲無息，自生自長，隨心所欲，享受春天，自我陶醉。人，“茅簷相對坐終日”，整天整日一聲不響地在屋簷下對著大山靜靜的坐著，幽閒、寂寞至極。這首詩之所以歷來受人議論 ， 就在於這末句的表達 。   王安石為唐宋八大家之一，詩文俱佳。熙寧年間，曾為宋神宗宰執，推行新政。作為政治家，他很自信；作為文學家，他更自信。凡大人物自我感覺良好者，生怕人家不知道他為大人物，或者害怕人家忘記他是大人物，總有一種讓人贊嘆他果不其然的大人物表現欲，常常好露一手。就在他橫空出世，官居高位以後，改詩就是他總喜歡...

王安石為唐宋八大家之一，詩文俱佳。熙寧年間，曾為宋神宗宰執，推行新政。作為政治家，他很自信；作為文學家，他更自信。凡大人物自我感覺良好者，生怕人家不知道他為大人物，或者害怕人家忘記他是大人物，總有一種讓人贊嘆他果不其然的大人物表現欲，常常好露一手。就在他橫空出世，官居高位以後，改詩就是他總喜歡指指點點、比比劃劃的雅興所至。改自己的詩精益求精當無不可，越俎代庖改別人的詩就必須慎重了。近人錢鐘書在《談藝錄》中說，王安石“每逢他人佳句，必巧奪豪取，脫胎換骨，百計臨摹，以為己有；或襲其句，或改其字，或反其意。集中作賊，唐宋大家無如公之明目張膽者。”在生活中，我們經常碰到好為人師的大人物和小人物。誨人不倦當然是件好事，但誨人成癮成癖，而又誨不出什麽真知灼見，對被誨的人就是一種災難了。 王安石改動南北朝梁代詩人王籍的詩就是改不好而出了醜的一個例子。王籍的《入若耶溪》詩為八句 40 個字：“艅艎何泛泛，空水共悠悠。陰霞生遠岫，陽景逐回流。蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。此地動歸念，長年悲倦遊。”若耶溪在紹興，乃風景優美之所在，為歷代詩人所詠誦。而王籍的這首詩迥為獨出。因為，他不但寫出了身為王謝豪門之後那種家世漸次衰落下的寂寞心情，同時也表達出了他對政治鬥爭殘酷無情下的逃避心態。一個太得意的人，無法理解失意之人的惆悵，所為何來？一個太順風的人往往不懂逆境中人的憤怒，因何而起？如日中天、炙手可熱的王安石當然不能領會王籍於此景此情中的感受。所以，他才覺得王籍詩中的這一句，“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”不妥，於是大筆一揮，在他的一首《鐘山即事•北山》中翻舊為新，另起爐竈。其實，王籍的這首《入若耶溪》傳誦千古，正是這兩句！王安石的那首糾偏前人的詩，因而也流傳下來：“澗水無聲繞竹流，竹西花單弄春柔。茅檐相對坐終日，一鳥不鳴山更幽。北山輸綠漲橫池，直塹回塘灩灩時。細數落花因坐久，緩尋芳草得歸遲”，恰好將最傳神的兩句改得興味皆無，意趣全非。王籍之“鳥鳴山更幽”，正是在這一動一靜、一虛一實之間，大自然和諧共存之美，天人合一之美，人在畫中，景在心中，以動襯靜，以聲彰幽的手法，實在是極高明的。王安石之“一鳥不鳴山更幽”，則完全是弄巧成拙了。一鳥不鳴，倒是落到實處，可韻味頓失大殺風景？他居然還覺得很得意，卻不知自己出了洋相。恰在此時，黃庭堅來拜訪他，便將這首改詩之作送給他看。作為晚輩的黃庭堅，自然...

筆者喜歡閱讀有關古人的小故事 ， 然而卻發現有時候 ， 那些故事似乎只是出於文人的編撰 ， 而不是真有其事 。 隨手一提就有一例如下 ： 宋仁宗是一個開明的皇帝，他勵精圖治勤政愛民，希望能開創北宋的盛世局面，因此在選拔人才方面特別細心。當時，國家選拔人才主要是通過科舉考試，宋仁宗對於科舉考試的要求非常嚴格，要求考生不僅要保持卷面整潔，答題時若出現錯別字、塗改等，除了扣分之外，嚴重者要考卷作廢，取消錄取資格。 有一年，北宋王朝舉行全國大考，當時，有一個來自四川成都的考生叫趙旭。考試完畢，趙旭自我感覺考得很滿意，於是他得意地和幾個同窗在一家茶樓喝茶談心，並說自己有把握金榜題名。果然，閱卷老師一致向宋仁宗推舉趙旭為這次考試的狀元。誰知趙旭雖然文采出眾，卻在考卷上把“唯”字的“口”字旁錯寫成了“厶”。宋仁宗在殿試時當面向趙旭指出了這個錯字。趙旭辯解道：“這兩個字的字形相似，可以通用。”宋仁宗不悅，親筆寫了“去吉”、“呂臺”、“私和”、“句勾”幾個字形相似的字給趙旭看，然後問：“這幾個字的字形也相似，難道都可以通用嗎？你總不能把‘去吃飯’說成‘吉吃飯’吧？總不能把‘呂洞賓’說成‘臺洞賓’吧？總不能把‘私自’說成‘和自’吧？總不能把‘句子’說成‘勾子’吧？”趙旭張口結舌，無言以對。於是宋仁宗當即宣布趙旭不予錄取，讓他回家重新讀書，等不寫錯別字的時候再來參加考試。趙旭悶悶不樂地回到客店題詞一首，其中有這樣的句子：“‘唯’字曾差，功名落地，天公誤我平生誌。”一年後，宋仁宗想起趙旭因一字差誤未被錄取，叫人將趙旭找來。對談中，宋仁宗見趙旭志向高遠，十分賞識。不久，趙旭在家鄉四川做了一名幹部。 另一個類似的軼事事關於清朝的紀曉嵐 。 事情經過是這樣的 ：有一次，侍郎陶序東與紀曉嵐共同主持一場考試，陶序東在判卷時，發現有一試卷，文意頗佳，立論也別出心裁，理應中試才對。但卷中有個毛病，就是這個考生寫字，每每將字中的 " 口 " 寫成 " ⼛ " ，例如將 " 員 " 字寫成 " 贠 " ， " 尚 " 寫成 " 克 " ，正在猶豫此卷是否薦榜，紀曉嵐走進屋來，便將此卷交給他審閱。紀曉嵐由於早年曾經遭遇過一次落第的打擊，所以在取捨上特別慎...

  摘要： 本文對蘇軾的詩《題西林壁》的題旨進行了全新的解釋。《題西林壁》的主旨是對禪宗般若蜜旨的理解。   關鍵字：《題西林壁》般 若 蜜 智       蘇軾的《題西林壁》作為千古絕唱，它不以意境取勝，而以理趣勝。而其深厚的哲理含蘊究竟何在？       從迄今研究的情況看，雖然眾說紛紜，但大多偏重於從認識論上來談詩的哲理。       也有的從思索人生意義的角度立論，如李修生指出：“這首詩的哲理性思索，一方面流露了詩人對廬山看不完的美景的留戀 ； 另一方面又以山作比喻，思索人生世事的道理。”①       有的感到“此詩有新思想，似未經人道過。”②但這種未經人道過的新思想，究竟是什麼？若明若暗，似隱似現，不便明說也無須明說，大多選本均取這種明智態度。       也有的從佛學禪宗理解本詩的題旨。與蘇軾有師友之宜而又深通禪理的黃庭堅評論的“此老入於般若，橫說豎說，了無剩語。非其筆端有舌，亦安能吐此不傳之妙？”③我認為黃庭堅的評論是對本詩題旨的不刊之論。       黃庭堅所謂“般若”是梵語的音譯，大致可意譯為“智”、“慧”、“明”等。般若是離一切妄相的無分別相，它是 超越相對，否定一切差別觀，直透萬法皆空的智慧 。其主要特點在用以觀察諸法實相，基本理論為“源起性空”。以為世界一切事物，均以因緣所生，故無固定不變的自性，這就是蘇詩中的“遠近高低各不同”，而世俗認識及其面對的物件，虛幻不實 , 唯有“般若”能超越世俗認識，把握諸法真如實際，故“般若”智慧之獲得，也唯有通過對世俗認識之否定才有可能。後秦僧肇著《肇論·般若無智論》，所謂“般若無所知，無所見”，即是此意。可見，破我執、法執，融通空有即超越是“般若”智慧的核心。而這種智慧要為人所接受，常常採取破除世俗認識的否定方法——“遮斷法”。如“無聲無滅”、“無住無得”、“無增無減”、“無垢無淨”、“...