環保

簡樸生活樂趣多

簡樸成為世紀末的風尚，這是值得深思的大事。先進國家在經濟繁榮之後，順著消費主義的號角向前奔馳，已經在物質享受方面達到極限了。這是物極必反的自然現象，還是人類心靈的自主抉擇？也許兩者都有，不過，趁此機緣反省簡樸生活的意義，應該可以獲得一些啟發。
表面看來，簡樸是人對物所取的態度。在簡單樸實的原則下，一個人的需要是很有限的。多餘的精神與時間可以用在人與人的關係上，進而提升自我心靈的品味能力與樂趣。因此，本文將由對物、對人、對己三個角度來說明簡樸的作用。
一、對物不浪費
「用到壞為止。」這是基本觀念。全球性的災難在於環保危機，許多生態問題開始威脅人類的生命了。專家預測，到西元2020年，如果世人末能全面改變消費主義的生活型態，地球可能淪於「不堪居住」的困境。
所謂消費主義，就是以消費帶動生產，造成經濟活絡的假象，背後則是商業媒體所操縱的龐大利益。它之所以能夠成功，主要是靠著混淆人們的「需要」與「想要」。需要有一定的限度，但是想要卻有無窮的空間。譬如，我在看了廣告之後，會欣羨某些名牌的車子、服飾、用品，使平靜的心湖起了漣漪，逐漸捲入欲望的漩渦，認定自己的快樂在於滿足這些「想要」上。
以務實的眼光來看，我們不能等到耗盡地球資源以後，再去圖謀禾來。因此，簡樸是人類的明智選擇。物的存在，是為人所用，如果「逐物而不返」，就成了物的奴隸，既談不上尊嚴，也沒有什麼價值。反之，如果成為物的主人，願意自由支配物質增進人間情義，無疑可以突顯人性光明的一面。
二、對人有情義
現代社會有許多利益團體，彼此之間互相傾軋;個人與個人相處，也會感覺「都市叢林」中的生存競爭，往往必須以別人為手段，甚至犧牲別人以成就自己。於是，無情無義的現象成了習以為常的事實。
如果要扭轉這種形勢，只有從倡導簡樸生活著手。調整我們對物質的欲望之後，人生才能依序開展。所謂「依序」，是指一套立體的價值觀，從追求個人的生存與發展，推進到人我之間的互相尊重，認真講究禮法與情義;行有餘力，再提升到超越自我的境界，就是朝著無私與至善的目標去努力。這是我國傳統儒家的思想，在今日看來依然貝有說服力。
孔子說：「不義而富且貴，於我如浮雲。」富貴是取得豐富的財物與可觀的權勢，但是大前提是「義」，就是要合法、合體、合宜，不能傷害別人或社會。只有重人勝於重物的人，才願意「仗義疏財」，才能像孔子一樣，在朋友的後事無人料理時，挺身而出說「於我殯。」如果分析物質享受的快樂與人間情義的快樂，我們何去何從7這不只是個人選擇的問題，而是基本的價值觀問題。也正因為如此，我們今天探討簡樸生活時，還須一併思考儒家所提供的系統見解，講出一個道理，使它既能順應人性的需要，也能引起大家的共鳴。
三、對己更自在
人的自由必須從消極方面「不受約束」出發，然後尋求自己主動設定的目標。物質欲望所帶來的約束與限制是顯而易見的。當代存在主義提醒我們：「擁有即是被擁有。」佔有的東西越多，自己同時也被這些東西所佔有。試想，一個人如果有兩部車，那麼他光是照顧這兩部車，就要花費多少精神與力氣呢？
西方提倡簡樸的人，無不同時強調心靈的修持。人的注意力開始由外在轉向內在，每天都有一點面對自己的獨處時光，可以反省自己一日的所見、所聞、所言、所行，對於自己情緒的變化，如喜怒哀樂愛惡懼，可以細細體察，逐漸感受生命增加了厚度與韌性。
如果進而接觸藝術、文學、宗教、哲學，觀賞人類天才的心得與結晶，久而久之解。台灣目前宗教信仰蔚為風氣，顯示人們的心靈要求極高，但是這種要求不能必能變化氣質、陶冶風度，面對自己的任何遭遇，也能從更開闊的角度去口只是靠被動接受，而應該先行準備自己。簡樸是我們回歸心靈的第一步。
四、結 語
資訊社會中，沒有人可以免於媒體的影響，我們要繼續奉行消費主義，還是改弦更張，以主動而負責的態度，考慮實行簡樸生活？答案很清楚。如果我們珍惜唯一的地球，不忍見生態日益劣化，如果我們肯定人間的情義是符合人性的深刻願望，不能再以物代人，而要培養充滿關懷與情義的社會，如果我們相信自己的內在世界是值得經營的天地，其中有多采多姿的潛能等待開發，並且保證可以增益生活的樂趣;那麼，我們除了簡樸之外，沒有任何其他的立足點。這不僅是個觀念，它還須行動配合才能印證。許多人開始走上這條康莊大道，我們也不妨併肩同行。