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環保

簡樸生活樂趣多

簡樸成為世紀末的風尚,這是值得深思的大事。先進國家在經濟繁榮之後,順著消費主義的號角向前奔馳,已經在物質享受方面達到極限了。這是物極必反的自然現象,還是人類心靈的自主抉擇?也許兩者都有,不過,趁此機緣反省簡樸生活的意義,應該可以獲得一些啟發。
表面看來,簡樸是人對物所取的態度。在簡單樸實的原則下,一個人的需要是很有限的。多餘的精神與時間可以用在人與人的關係上,進而提升自我心靈的品味能力與樂趣。因此,本文將由對物、對人、對己三個角度來說明簡樸的作用。
一、對物不浪費
「用到壞為止。」這是基本觀念。全球性的災難在於環保危機,許多生態問題開始威脅人類的生命了。專家預測,到西元2020年,如果世人末能全面改變消費主義的生活型態,地球可能淪於「不堪居住」的困境。
所謂消費主義,就是以消費帶動生產,造成經濟活絡的假象,背後則是商業媒體所操縱的龐大利益。它之所以能夠成功,主要是靠著混淆人們的「需要」與「想要」。需要有一定的限度,但是想要卻有無窮的空間。譬如,我在看了廣告之後,會欣羨某些名牌的車子、服飾、用品,使平靜的心湖起了漣漪,逐漸捲入欲望的漩渦,認定自己的快樂在於滿足這些「想要」上。
以務實的眼光來看,我們不能等到耗盡地球資源以後,再去圖謀禾來。因此,簡樸是人類的明智選擇。物的存在,是為人所用,如果「逐物而不返」,就成了物的奴隸,既談不上尊嚴,也沒有什麼價值。反之,如果成為物的主人,願意自由支配物質增進人間情義,無疑可以突顯人性光明的一面。
二、對人有情義
現代社會有許多利益團體,彼此之間互相傾軋;個人與個人相處,也會感覺「都市叢林」中的生存競爭,往往必須以別人為手段,甚至犧牲別人以成就自己。於是,無情無義的現象成了習以為常的事實。
如果要扭轉這種形勢,只有從倡導簡樸生活著手。調整我們對物質的欲望之後,人生才能依序開展。所謂「依序」,是指一套立體的價值觀,從追求個人的生存與發展,推進到人我之間的互相尊重,認真講究禮法與情義;行有餘力,再提升到超越自我的境界,就是朝著無私與至善的目標去努力。這是我國傳統儒家的思想,在今日看來依然貝有說服力。
孔子說:「不義而富且貴,於我如浮雲。」富貴是取得豐富的財物與可觀的權勢,但是大前提是「義」,就是要合法、合體、合宜,不能傷害別人或社會。只有重人勝於重物的人,才願意「仗義疏財」,才能像孔子一樣,在朋友的後事無人料理時,挺身而出說「於我殯。」如果分析物質享受的快樂與人間情義的快樂,我們何去何從7這不只是個人選擇的問題,而是基本的價值觀問題。也正因為如此,我們今天探討簡樸生活時,還須一併思考儒家所提供的系統見解,講出一個道理,使它既能順應人性的需要,也能引起大家的共鳴。
三、對己更自在
人的自由必須從消極方面「不受約束」出發,然後尋求自己主動設定的目標。物質欲望所帶來的約束與限制是顯而易見的。當代存在主義提醒我們:「擁有即是被擁有。」佔有的東西越多,自己同時也被這些東西所佔有。試想,一個人如果有兩部車,那麼他光是照顧這兩部車,就要花費多少精神與力氣呢?
西方提倡簡樸的人,無不同時強調心靈的修持。人的注意力開始由外在轉向內在,每天都有一點面對自己的獨處時光,可以反省自己一日的所見、所聞、所言、所行,對於自己情緒的變化,如喜怒哀樂愛惡懼,可以細細體察,逐漸感受生命增加了厚度與韌性。
如果進而接觸藝術、文學、宗教、哲學,觀賞人類天才的心得與結晶,久而久之解。台灣目前宗教信仰蔚為風氣,顯示人們的心靈要求極高,但是這種要求不能必能變化氣質、陶冶風度,面對自己的任何遭遇,也能從更開闊的角度去口只是靠被動接受,而應該先行準備自己。簡樸是我們回歸心靈的第一步。
四、結 語
資訊社會中,沒有人可以免於媒體的影響,我們要繼續奉行消費主義,還是改弦更張,以主動而負責的態度,考慮實行簡樸生活?答案很清楚。如果我們珍惜唯一的地球,不忍見生態日益劣化,如果我們肯定人間的情義是符合人性的深刻願望,不能再以物代人,而要培養充滿關懷與情義的社會,如果我們相信自己的內在世界是值得經營的天地,其中有多采多姿的潛能等待開發,並且保證可以增益生活的樂趣;那麼,我們除了簡樸之外,沒有任何其他的立足點。這不僅是個觀念,它還須行動配合才能印證。許多人開始走上這條康莊大道,我們也不妨併肩同行。
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轉載《再別康橋》 賞析

《再別康橋》賞析
作者: 徐志摩


輕輕的我走了,
正如我輕輕的來;
我輕輕的招手,
作別西天的雲彩。

那河畔的金柳,
是夕陽中的新娘;
波光裡的豔影,
在我的心頭蕩漾。

軟泥上的青荇,
油油的在水底招搖;
在康河的柔波裡,
我甘心做一條水草!

那榆蔭下的一潭,
不是清泉,
是天上虹;

陳琳 古詩《飲馬長城窟行》漫談

飲馬長城窟,水寒傷馬骨。
往謂長城吏,慎莫稽留太原卒﹗
官作自有程,舉筑諧汝聲﹗
男兒寧當格鬥死,何能怫郁(ㄈㄨˊ ㄩˋ)筑長城。

長城何連連,連連三千里。
邊城多健少,內舍多寡婦。

作書與內舍,便嫁莫留住。
善待新姑嫜,時時念我故夫子﹗

報書往邊地,君今出語一何鄙﹖
身在禍難中,何為稽留他家子﹖
生男慎莫舉,生女哺用脯。
君獨不見長城下,死人骸骨相撐拄。
結髮行事君,慊慊心意關。
明知邊地苦,賤妾何能久自全﹖

語譯
  第一層(1—8句),寫築城役卒與長城吏的對話:
  讓馬飲水,只得到那長城下山石間的泉眼,那裡的水是那麼的冰冷,都冷傷透及馬骨頭裡。
  一位築城役卒跑去對監修長城的官吏懇求說:你們千萬不要長時間的滯留我們這些來自太原的役卒啊!

白居易的《花非花》究竟是什麽意思

花非花,霧非霧。夜半來,天明去。來如春夢不多時,去似朝雲無覓處。這首唐代著名詩人白居易的《花非花》在五十多年前我讀書的時候就已經於音樂課中學過,至今還沒忘記它的旋律。不過對於詞句的意思卻是不甚了了。最近我著迷台詩宋詞的學習,上網查這首詩的翻譯,發現有多家不同的解讀,詩人的《花非花》到底想說什麼呢?感到十分有趣,特將結果整理與同好分享。
白居易詩不僅以語言淺近著稱,其意境亦多顯露,但這首《花非花》卻句式奇特,且通篇取譬,十分含蓄,甚至迷離,堪稱是中國文學史上最早的朦朧詩的代表,在白詩中確乎是一個特例。因此對於這首詩到底想表達甚麼,充滿好奇。詩取前三字爲題,近乎“無題”。首二句應讀作“花——非花,霧——非霧”,先就給人一種捉摸不定的感覺。“非花”、“非霧”均系否定,卻包含一個不言而喻的前提:似花、似霧。因此可以說,這是兩個靈巧的比喻。語意雙關,富有朦朧美是這首小詞的最大特點。霧、春夢、朝雲,這幾個意象都是朦朧、飄渺的,意象之間又故意省略了銜接,顯出較大的跳躍性,文字空靈,精煉,使人咀嚼不盡,顯示了詩人不凡的藝術功力。但是,從“夜半來,天明去”的敘寫,可知這裏取喻於花與霧,在於比方所詠之物的短暫易逝,難持長久。如果單看“夜半來,天明去”,頗使讀者疑心是在說夢。但從下句“來如春夢”四字,可見又不然了。“夢”原來也是一比。這裏“來”、“去”二字,在音情上有承上啓下作用,由此生發出兩個新鮮比喻。“夜半來”者春夢也,春夢雖美卻短暫,於是引出一問:“來如春夢幾多時?”“天明”見者朝霞也,雲霞雖美卻易幻滅,於是引出一歎:“去似朝雲無覓處”。
  有人主張這首詞通篇都是隱語,主題當是詠官妓。當時各級官府都有一定數目的官妓,供那些官僚們驅使。首句“花非花”是說官妓的容顏如花,但又並非真花。次句“霧非霧”中“霧”字是雙關。借“霧”為“婺”。“婺女”即女宿星。因官妓女性,上應女宿,但又並非雲霧之霧。
“夜半來,天明去”既是詠星,也是說人。語意雙關,而主要是說人。唐宋時代旅客招妓女伴宿,都是夜半才來,黎明即去。因此,她來的時間不多,旅客宛如做了一個春夢。她去了之後,就像清晨的雲,消散得無影無蹤。官妓不同于一般的妓女,更不同于正式的妻子,她們與官僚之間互為依存,但關係又不便十分密切,只能以夜來明去為限,可謂會短別長。元稹有一首詩《夢昔時》,記他在夢中重會一個女子,有句云:“夜半初得處,天明臨去時。”…