不同詩人心中的《長安道》
唐代詩人喜用樂府舊題作詩，長安是大唐帝國的首都，面對長安的繁華，《長安道》成為詩人共同吟詠的題目，詩人們的心中也各有所思。
沈佺期詩云：“秦地平如掌，層城出雲漢。樓閣九衢春，車馬千門旦。綠柳開複合，紅塵聚還散。日晚鬥雞回，經過狹斜看。”又如聶夷中詩云：“此地無駐馬，夜中猶走輪。所以路旁草，少於衣上塵。”因為車馬喧闐，日夜不息，所以路邊少草，而人則行衣蒙塵。他們驚歎于長安的繁華；
崔顥的詩是由長安的繁華想到人生的無常，一位得勢一時的將軍，可能“日晚朝回擁賓從，路傍拜揖何紛紛”。但“莫言炙手手可熱，須臾火盡灰亦滅”。由長安繁華引起人生的感歎。
孟郊則由長安的繁華和富人的奢侈想到自身的貧賤、窮人的不幸和社會的不公：“胡風激秦樹，賤子風中泣。家家朱門開，得見不可入。長安十二衢，投樹鳥亦急。高閣何人家，笙簧正喧吸”。
顧況看到長安的繁華，想到找不到出路者的歸隱：“長安道，人無衣，馬無草，何不歸來山中老。”
韋應物寫因戰爭因蒙主恩的將軍的豪奢，揭露長安繁華背後的陰暗。
韋應物《橫吹曲辭長安道》
漢家宮殿含雲煙，兩宮十里相連延。
晨霞出沒弄丹闕，春雨依微自甘泉。
春雨依微春尚早，長安貴遊愛芳草。
寶馬橫來下建章，香車卻轉避馳道。
貴游誰最貴，衛霍世難比。
何能蒙主恩，幸遇邊塵起。
歸來甲第拱皇居，朱門峨峨臨九衢。
中有流蘇合歡之寶帳，一百二十鳳凰羅列含明珠。
下有錦鋪翠被之粲爛，博山吐香五雲散。
麗人綺閣情飄颻，頭上鴛釵雙翠翹。
低鬟曳袖回春雪，聚黛一聲愁碧霄。
山珍海錯棄藩籬，烹犢炰羔如折葵。
既請列侯封部曲，還將金印授廬兒。
歡榮若此何所苦，但苦白日西南馳。
和尚貫休一邊頌揚君賢臣明，一邊看到這繁華的長安，實際上是一個充滿世俗風塵的名利場：“黃塵霧合，車馬火熱。名湯風雨，利輾霜雪”，真是“人來熙熙，皆為利來；人來嚷嚷，皆為利往”。大家都爭名逐利而來，奔波於紅塵之中。
白居易的《長安道》則宣揚及時行樂：
花枝缺處青樓開，豔歌一曲酒一杯。
美人勸我急行樂，自古朱顏不再來。
君不見，外州客，長安道，一回來，一回老。
那是春光明媚的長安，大道兩旁本來是綠樹成行，繁花似錦。成排的青樓歌館掩映於綠樹繁花之間，青樓裡正觥籌交錯，淺斟低唱。白居易這時正是一邊飲酒，一邊聽歌妓唱豔歌。於是青樓裡一派靡靡之音，那歌妓婉轉動人的歌唱勸客人及時行樂，理由是“自古朱顏不再來”。人生如流水，一去不返，歲月不再。如不及時行樂，年老體衰一命嗚呼時再想享受，也沒有條件了。為了強調自己的觀點，青樓歌妓舉出最有力的論據，客官您看，那些來長安經商的“外州客”，他們常年奔波在長安道上，定期往來，他們頻來長安，必到我青樓歌館，我看他每次來，都比上次更加老邁。
蘇軾的題西林壁詩中說：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。這首詩啟迪人們認識為人處事的一個哲理——由於人們所處的地位不同，看問題的出發點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性；這首詩前述詩人從不同思考角度題詩，說出自己心裡的《長安道》，正是題西林壁詩最佳的詮釋。每位詩人都有自己不同的成長背景、人生經歷和生活歷練與感觸，很自然地就以相異的角度寫出了不同的詩句。
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