領導者的魅力
--從晁蓋喪生談起
晁蓋，祖上是鄆城縣本鄉富戶，擔任東溪村保正，平生仗義疏財，專愛結識天下好漢，但有人來投奔他，不論好歹，便留在莊上住；若要去時，又將銀兩齋助他起身；最愛刺鎗使棒。亦自身強力壯，不娶妻室，終日只是打熬筋骨。鄆城縣管下東門外有兩個村坊：一個東溪村，一個西溪村，只隔看一條大溪。當初這西溪村常常有鬼，白日迷人下水，聚在溪裏，無可奈何。忽一日，有個僧人經過，村中人備細說知此事。僧人指個去處，教用青石鑿個寶塔放於所在，鎮住溪邊。其時西溪村的鬼都趕過東溪村來。那時晁蓋得知了大怒，從溪裏走將過去，把青石寶塔獨自奪了過來，東溪邊放下。因此，人皆稱他做「托塔天王」，晁蓋稱霸在那村坊，江湖都聞他名字。
在《水滸傳》第六十回中有如下描述：天王晁蓋聞曾頭市揚言：「掃蕩梁山清水泊，剿除晁蓋上東京；生擒及時雨，活捉智多星。」心中忿怒，帶領二十個頭領、五千軍馬，下山攻打曾頭市。第一仗，雙方打成平手，兩邊各折損一些人馬。
晁蓋在寨內一連三日，每日溺戰，曾頭市上並不曾見一人露面。第四日，忽有兩個和尚到晁蓋寨裡投拜，聲稱他們是曾頭市東邊法華寺的監寺僧人，曾家五虎常到寺院勒索金銀財寶，無所不為。他們已知道曾頭市而共安管的情況，特請梁山頭領去劫寨。晁蓋聽後大喜。
林沖諫道：「哥哥休聽此言，其中恐怕有詐？」晁蓋道：「兄弟休生疑心，誤了大事。今晚我帶一半人馬去劫寨，你留一半人馬在外接應。」
當晚，馬摘鸞鈴，軍士銜枚，黑夜疾走，悄悄地跟了兩個和尚。行不到五里多路，黑影處不見了兩個僧人，前車不敢行動。看四邊路雜難行，又不見有人家。梁山軍士慌起來，呼延灼便叫急回歸路。走不到百十步，只見四下裡金鼓齊鳴，喊聲震天，一望都是火把。晁蓋眾將引車奪路而走，才轉得兩個彎，撞出一彪車馬，當頭亂箭射來，一箭正中晁蓋臉上，倒撞下馬來。梁山劫寨的軍隊大敗，帶去的工十五百多人馬，只剩下一千二百人。晁蓋中的是毒箭，不久便瞑目而死。
晁蓋為何能獲得江湖浪子們的愛戴，成為梁山之主？根據已故台灣大學教授薩孟武的說法，從歷史記載中分析，流氓可以做皇帝，地主也可以做皇帝。中國歷史上，由流氓而做皇帝的，有劉邦、朱元璋二人，其他開國始祖則大率非出身於公卿之門，即出身於地主。流氓和地主何以都有做皇帝的資格？因為在中國社會上，最有勢力的，就是這兩個階級。不過流氓要做皇帝，須有地主的德性，地主要做皇帝，須具流氓的德性。地主的德性是甚麼？是禮賢下士。流氓的德性是甚麼？是豁達豪爽。一個人能學地主的禮賢下士，同時又能學流氓的豁達豪爽，一定可以得到全社會的歡迎，而被視為「真命天子」。假使有人一面有地主之富，同時又有流氓之豪，必能收羅人心。舊唐書卷二太宗本紀上稱：唐太宗「推財養客，群盜大俠莫不願效力」，他能夠佐唐高祖統一天下是應該的。依據上述說法，晁蓋獲得江湖浪子們的愛戴是理所當然的。
當「生辰綱事件」東窗事發，晁蓋、吳用等人上梁山，王倫又重施故技，以先前對付林沖的老辦法來對付晁蓋等人，拿出一些銀子相送，然後客客氣氣地下逐客令，林沖對王倫早是一肚子怒火，這一次看到王倫故技重演，他一肚子怒氣便一齊並發出來。吳用對於林沖對王倫的不滿的怨氣早已看在眼底，他雖然想為晁蓋奪取梁山的第一把交椅，但又不願出面做這個惡人，因此決定利用林沖的情緒來達到自己的目的。吳用曾經對晁蓋說：「兄長放心，此一會，倒有分做山寨之主。今日林教頭必然有火拼王倫之意，他若有些心懶，小生當憑三寸不爛之舌，不由他不火拼」。林沖正是落入吳用「借刀殺人」的圈套，火拼了王倫，讓晁蓋取代王倫成為梁山的第二任寨主。在王倫時代，梁山原本只有王倫、杜遷、宋萬、朱貴以及林沖等頭領，等到晁蓋、吳用等人上了梁山，頭領的人數頓時增加為十一人，陣容驟然壯大不少。
晁蓋之死（第六十回）的原因其實很簡單，就是頭腦太急躁，決策不穩健。決策時既沒有認真思索一下前因後果、應急措施，又沒有聽取其他人的意見，以主觀、輕率代替了周密的謀略。
順帶一提，「托塔天王」晁蓋原本是梁山之主，為何竟然被作者安排為英年早逝？學者指出，晁蓋在《水滸傳》的故事中早逝是因為當宋江上梁山之後（第四十一回），由於「宋江集團」的人數遠超過「晁蓋集團」，晁蓋雖仍貴為寨主，權力卻在不知不覺中被架空，轉移至宋江之手。晁蓋淪為「虛位寨主」，直到打曾頭市中毒箭而死，而且後來天罡、地煞兩榜都沒有他名字，他的去處難以安排，只能像歷史上所有的第一代弱勢領導者如秦末的義帝、元末的韓林兒一樣，安排讓他及時逝世。
學者孫述宇在他的《水滸傳的來歷、心態與藝術》一書中指出：晁蓋喪生之事，很令人詫異。依照《水滸傳》敘述，梁山泊的好漢們在征方臘之前，上上下下都很齊全，一個也沒有死。他們武藝固然高強，所以不會死於戰陣中，而且運氣也實在好，即使被擒了，也總是因在牢獄或檻車中，遲早讓弟兄們救回。這種英雄故事的寫法是很袒護英雄的，使讀者聽眾易於自擬其中的主角，從而得到快樂。那麼，晁蓋為什麼是個例外呢？他是「梁山泊寨主」，理應更難喪命才對。曾頭市那場仗，一個弟兄都沒有犧牲，偏偏是身為主帥的他死了。這個既有違故事慣例又兼不合常理的結局，想要表達的是什麼？孫述宇說，曾頭市內的曾家府不是漢人而是金人，曾頭市故事若是映射宋金兩國在動干戈，晁天王是梁山泊主，便相當於大宋皇帝。宋的徽、欽二帝是給金人擄去而死在金國的，現在故事說晁蓋在這個金人村鎮遇害，似有影射作用。
其實筆者個人對於上述的講法並不十分認同，因為晁蓋所代表的「聚義之士」是一股與朝廷對抗的勢力，晁蓋喪生的意義在於象徵這股力量的失勢。如果晁蓋不死，這股以晁蓋為首的勢力與宋江所代表的「忠義之士」歸順朝廷的想法對立，勢將造成梁山的分裂，而無法集體歸順宋官家。因為在做出歸順朝廷的決定之時，「晁蓋集團」的頭領（例如李逵）就公然表示反對，有些人雖然口中沒有明說，卻也不以為然，只不過由於察言觀色的結果，發現自己屬於少數而勉強默認。另一方面，「宋江集團」的人之所以贊成歸順朝廷是由於這些人原本是朝廷的官員，只不過由於時勢所逼同時仰慕宋江大名才不得不暫時上梁山，他們的心中基於忠君報國的傳統思想，其實並不想成為與朝廷對立的不法強徒。這一些後期陸續上山的人為數眾多，成為頭領中的多數。他們上山的理由與早期隨晁蓋上山的人在出發點上截然不同。筆者認為天罡、地煞兩榜都沒有晁蓋的名字，主要是因為晁蓋是「聚義之士」的象徵，也就是他並不屬於「忠義之士」的緣故。換句話說，《水滸傳》的作者為了做出「一同保國安民」的結論，不得不安排晁蓋喪生，不知這種說法讀者以為然否？
晁蓋在梁山是坐第一把交椅的頭領，相當於公司的CEO，他以自己的「聚義思想」主張來領導，當宋江上山之時，隨著宋江上山的頭領大多具有「忠義思想」，因此他被架空是理所當然的事。在此我們不妨順便來談談「領導」，同時也藉機比較兩人的風格。1999年4月康柏電腦(COMPAQ)突然宣佈撤換CEO, Eckhard Pfeiffer就在全球資訊業的嘆息聲中下台。Pfeiffer 下台是因為貪贓枉法嗎？Pfeiffer 下台是因為怠職鬼混嗎？其實Pfeiffer 是一位公認嚴於律已而且非常認真的CEO,但是這麼負責的好人為何會下台呢？因為COMPAQ在他領導之下，失去了競爭優勢，尤其在美國國內市場已被戴爾電腦(Dell)迎頭趕上，而落居第二，因此他不得不下台以示負責。
克利夫蘭指出，領導者除了保持樂觀以外，沒有太多的選擇；面對未來的積 極態度會發生甘冒失敗危險的壯舉和勇氣，這正是領導者的特質；他們不但必須自己有信心，而且必須傳播這種信心。世界之所以會運轉，靠的就是這類動機強烈的人。
我們需要的是「實際的」樂觀。領導者必須把一種不屈不撓的士氣，灌輸到部屬身上，這樣士氣揉合了人類天生的樂觀個性和某種程度的現實，要維持希望，並不需要矇著眼睛，大家要知道最壞多壞--如何彌補不幸，如何處理不公平、如何防止大災禍。
在晁蓋的故事中，晁蓋之所以成為「坐第一把交椅的頭領」，似乎只不過當時的頭領中沒有人的社會地位比他高，因而在吳用的策劃之下，當上寨主。但是一個開放社會的特徵是，菁英的地位通常是由努力獲得的。在美國，領導者就屬於這類「工作表現型」菁英。他們會無遠弗屆的接觸並影響管轄權限以外的團體成員。
領導者獲得信任的必備條件是立場堅定。一個讓人捉摸不定的領導者會令追隨者頭痛不已；如果追隨者不知道領導者的立埸，他們根本不知從何支持起。在這一點上，晁蓋和宋江雖有不同的主張，但都相當明確：晁蓋主聚義而宋江強調忠義。此外，學者馬幼垣在他的《水滸論衡》一書中指出，晁蓋在位時並沒有蓄意擴張梁山地盤的意圖，或許是他認為維持綱紀比多收幾個伙伴要重要的多。而宋江的想法則識認為凡是來投靠的都不可卻，以廣招徠。宋江之所以出兵攻打祝家莊和曾頭市，正是由於這些莊園的地理位置阻礙了梁山的擴張。
馬幼垣認為宋江深具「順我者昌，逆我者亡」的霸權心態，晁蓋則保守得多。例如，在晁蓋中箭臨死之前，聲明親擒史文恭的人繼任其缺，後來盧俊義擒獲史文恭，按理應由盧俊義當上寨主，但是他堅決不肯答應，而主張由宋江繼任寨主。為了化解這個難題，於是有「宋、盧分別領軍攻打東平和東昌，誰先成功就繼任寨主」的提議。決定攻打東平和東昌的理由十分牽強，全然不顧兩府人民生命財產的安全。真正原因只不過是想解決自己的政治困局。盧俊義再笨也應該知道應如何做。
對尋求他人信任的領導者來說，另一個致勝的要訣是「公正」，任何事都比 不上領導者公私皆不改其公正，更能穩定人心。從第四十三回中李逵回鄉接母的事件就可凸顯晁蓋的公正，事情的經過如下：宋江上了梁山之後，又下山接了老父宋太公。晁蓋設宴慶賀宋江父子團聚。公孫勝心裡一動，也要求還鄉去看望老母，以免老母掛念懸望。於是，眾好漢又一齊下山到金沙灘，送別公孫先生。
眾頭領剛要上山，只見黑旋風李逵達放聲大哭起來。宋江連忙問道：「兄弟，你為何煩惱？」李逵哭道：「生氣:今天這個去接爹，明天那個去探娘，偏我是土掘坑裡鑽出來的。」晁蓋便問道：「你如今想怎麼呢？」李逵說：「我只有一個老娘在家裡。我哥哥在別人家做長工，怎麼能養得我娘快樂？我要去接老娘來這裡快樂幾時也好。」
晁蓋道：「兄弟說的是。我差幾個人與你同去，接了上山來，也是十分好事。」宋江怕李逵路上出事，便道：「使不得。李家兄弟生性不好，回鄉去必然有失。如果讓幾個人與他一起去也不好。況且他性如烈火，在路上必有衝撞。他又在江州殺了許多人，哪個不認得他是黑旋風？倘若有疏失，路程遙遠，山寨如何得知？不如你且等過幾時，打聽得平靜了去接也不遲。」
李逵聽罷不願意，焦躁地叫道：「哥哥，你也是個不平心的人。你的爹便要接上山來快活；我的娘，就由她在村里受苦，這不是氣破了我的肚子！」話說到這個份上，宋江只得同意李達回鄉接母。其實李逵追求的是一個公平，大家都是弟兄，理應各方面待遇一樣，倘若不公平，他心理上就不平衡，就不高興。宋江在山寨上也是實行公平原則，沒偏沒向，大家都是人碗喝酒，大塊吃肉，不分尊卑貴賤，情同手足。宋江不讓李逵立即回鄉接母，不是不分乎待人，而是怕李達出事。
但是這並不是說要執法如山，一點彈性都沒有。在這方面，晁蓋和宋江的作法不太一樣。例如在第四十六回中，晁蓋聽到楊雄提起「時遷偷了祝家莊的報曉雞，與祝家莊起衝突，石秀放火，時遷被捉，李應修書要求祝家莊放人，祝家莊誓言要捉山寨好漢，且又千般辱罵等等。」晁蓋大怒，要斬石秀與楊雄。宋江則百般袒護二人，在眾頭領的力勸之下，晁蓋才免了二人。石秀與楊雄也自謝罪。宋江撫喻二人，將這件事擺平。我們只要看看一般人比較喜歡「壓力較小」的領導。這或許也是眾頭領們比較支持宋江的緣由之一吧。
宋江也很注意「公平」二字，對好漢們不論先來的、後到的，一視同仁。楊雄、石秀諸人上山，沒有寸功，每人也分到一套房屋，撥十個小嘍囉服侍。平時不管哪位弟兄下山辦事，山寨都要設宴送行，贈金送銀。不過，梁山寨中遵循的公平原則，在他們眼裡認為極其合理，但是按現代管理學理論、行為科學來看，平均、公平並非完全合理。
「領袖魅力」(charisma) 是在上蒼恩典下所產生的天賦或力量。「領袖魅 力」一詞，是指一個人具有某種氣質，由於這種氣質，使他看起來與眾不同，而且被人認為他天生賦有一些超自然、超人類，至少是極不尋常的力量或特質。
比較簡單的用法，指的是某些人所有的吸引力、說服力、或無法以理性解釋的魅力。宋江這個江湖上尊稱為「呼保義」和「及時雨」的人物，對各路英雄來說簡直就是一塊磁石，號召力之大無人可以比擬，有了他在山寨，還愁天下好漢不會聞風來歸嗎？
假設我們期望個人善盡職責，領導者就有義務鼓勵追隨者主動參與追求群體目標。從政治面來說，一群被動的選民會招致權力濫用，在公司行號或官僚體系裡，被動等待命令的員工必會導致組織運作的遲鈍和怠情。整體而言，將主動精神和責任傳遞給群體組成分子，是使組織和社會有活力的必備條件。
追隨者無法參與，對組織是一種損失。惟有散布在組織各角落的人，願意主動展現出領導者的一般作為，找出各階層的問題並予以解決，組織才有可能充滿活力，如果組織內的人不願主動參與，這個組織就會變成另一種呆滯、遲鈍、缺乏適應力的官僚體系。晁蓋和宋江都能在聚義廳（後來的忠義堂）上與眾頭領共商對策，凝聚共識，這正是梁山士氣高昂的原因之一。
每一個領導者遲早都要處理衝突，在一個自由的社會裡，爭執聲是一種必要的噪音。把大家不願公開承認的衝突搬上檯面，是領導工作的一部分。
有經驗的領導者可以有效發揮影響力，減低敵對雙方無理的要求及憤恨。他們鼓勵雙方由狂熱的交相指責，轉而共謀解決之道，並找出雙方誤會的潛在原因: 溝通失敗、對事實的認知不同、對他方的合理要求不夠敏感等等。我們不妨看看如下的例子：《水滸傳》第五十二回中，卻說李逵連夜回梁山泊，到得寨裹，來見眾頭領。朱仝一見李逵，怒從心起，掣起朴刀，逕奔李逵。黑旋風拔出雙斧，便鬥朱仝。晁蓋、宋江並眾頭領一發向前勸住。宋江與朱仝陪話道：「向者殺了小衙內，不干李逵之事；卻是軍師吳學究因請兄長不肯上山，一時定的計策。今日既到山寨，便休記心，只顧同心協力，共輿大義，休教外人恥笑。」便叫李逵：「兄弟，與美髯公陪話。」李逵睜著怪眼，叫將起來，說道：「他直恁般做得起。我也多曾在山寨出氣力，他又不曾有半點之功，卻怎地倒教我陪話？」宋江道：「兄弟，雖是軍師嚴令，卻是你殺了小衙內。論齒序，他也是你哥哥。且看我面，與他伏個禮，我卻自拜你便了。」李逵喫宋江央及不過，便道：「我不是怕你，為是哥哥逼我，沒奈何了。與你陪話！」李逵喫宋江逼住了，只得撇了雙斧，拜了朱仝兩拜。朱仝方纔消了這口氣。山寨晁頭領且教安排筵席與他兩個和解。
--從晁蓋喪生談起
晁蓋，祖上是鄆城縣本鄉富戶，擔任東溪村保正，平生仗義疏財，專愛結識天下好漢，但有人來投奔他，不論好歹，便留在莊上住；若要去時，又將銀兩齋助他起身；最愛刺鎗使棒。亦自身強力壯，不娶妻室，終日只是打熬筋骨。鄆城縣管下東門外有兩個村坊：一個東溪村，一個西溪村，只隔看一條大溪。當初這西溪村常常有鬼，白日迷人下水，聚在溪裏，無可奈何。忽一日，有個僧人經過，村中人備細說知此事。僧人指個去處，教用青石鑿個寶塔放於所在，鎮住溪邊。其時西溪村的鬼都趕過東溪村來。那時晁蓋得知了大怒，從溪裏走將過去，把青石寶塔獨自奪了過來，東溪邊放下。因此，人皆稱他做「托塔天王」，晁蓋稱霸在那村坊，江湖都聞他名字。
在《水滸傳》第六十回中有如下描述：天王晁蓋聞曾頭市揚言：「掃蕩梁山清水泊，剿除晁蓋上東京；生擒及時雨，活捉智多星。」心中忿怒，帶領二十個頭領、五千軍馬，下山攻打曾頭市。第一仗，雙方打成平手，兩邊各折損一些人馬。
晁蓋在寨內一連三日，每日溺戰，曾頭市上並不曾見一人露面。第四日，忽有兩個和尚到晁蓋寨裡投拜，聲稱他們是曾頭市東邊法華寺的監寺僧人，曾家五虎常到寺院勒索金銀財寶，無所不為。他們已知道曾頭市而共安管的情況，特請梁山頭領去劫寨。晁蓋聽後大喜。
林沖諫道：「哥哥休聽此言，其中恐怕有詐？」晁蓋道：「兄弟休生疑心，誤了大事。今晚我帶一半人馬去劫寨，你留一半人馬在外接應。」
當晚，馬摘鸞鈴，軍士銜枚，黑夜疾走，悄悄地跟了兩個和尚。行不到五里多路，黑影處不見了兩個僧人，前車不敢行動。看四邊路雜難行，又不見有人家。梁山軍士慌起來，呼延灼便叫急回歸路。走不到百十步，只見四下裡金鼓齊鳴，喊聲震天，一望都是火把。晁蓋眾將引車奪路而走，才轉得兩個彎，撞出一彪車馬，當頭亂箭射來，一箭正中晁蓋臉上，倒撞下馬來。梁山劫寨的軍隊大敗，帶去的工十五百多人馬，只剩下一千二百人。晁蓋中的是毒箭，不久便瞑目而死。
晁蓋為何能獲得江湖浪子們的愛戴，成為梁山之主？根據已故台灣大學教授薩孟武的說法，從歷史記載中分析，流氓可以做皇帝，地主也可以做皇帝。中國歷史上，由流氓而做皇帝的，有劉邦、朱元璋二人，其他開國始祖則大率非出身於公卿之門，即出身於地主。流氓和地主何以都有做皇帝的資格？因為在中國社會上，最有勢力的，就是這兩個階級。不過流氓要做皇帝，須有地主的德性，地主要做皇帝，須具流氓的德性。地主的德性是甚麼？是禮賢下士。流氓的德性是甚麼？是豁達豪爽。一個人能學地主的禮賢下士，同時又能學流氓的豁達豪爽，一定可以得到全社會的歡迎，而被視為「真命天子」。假使有人一面有地主之富，同時又有流氓之豪，必能收羅人心。舊唐書卷二太宗本紀上稱：唐太宗「推財養客，群盜大俠莫不願效力」，他能夠佐唐高祖統一天下是應該的。依據上述說法，晁蓋獲得江湖浪子們的愛戴是理所當然的。
當「生辰綱事件」東窗事發，晁蓋、吳用等人上梁山，王倫又重施故技，以先前對付林沖的老辦法來對付晁蓋等人，拿出一些銀子相送，然後客客氣氣地下逐客令，林沖對王倫早是一肚子怒火，這一次看到王倫故技重演，他一肚子怒氣便一齊並發出來。吳用對於林沖對王倫的不滿的怨氣早已看在眼底，他雖然想為晁蓋奪取梁山的第一把交椅，但又不願出面做這個惡人，因此決定利用林沖的情緒來達到自己的目的。吳用曾經對晁蓋說：「兄長放心，此一會，倒有分做山寨之主。今日林教頭必然有火拼王倫之意，他若有些心懶，小生當憑三寸不爛之舌，不由他不火拼」。林沖正是落入吳用「借刀殺人」的圈套，火拼了王倫，讓晁蓋取代王倫成為梁山的第二任寨主。在王倫時代，梁山原本只有王倫、杜遷、宋萬、朱貴以及林沖等頭領，等到晁蓋、吳用等人上了梁山，頭領的人數頓時增加為十一人，陣容驟然壯大不少。
晁蓋之死（第六十回）的原因其實很簡單，就是頭腦太急躁，決策不穩健。決策時既沒有認真思索一下前因後果、應急措施，又沒有聽取其他人的意見，以主觀、輕率代替了周密的謀略。
順帶一提，「托塔天王」晁蓋原本是梁山之主，為何竟然被作者安排為英年早逝？學者指出，晁蓋在《水滸傳》的故事中早逝是因為當宋江上梁山之後（第四十一回），由於「宋江集團」的人數遠超過「晁蓋集團」，晁蓋雖仍貴為寨主，權力卻在不知不覺中被架空，轉移至宋江之手。晁蓋淪為「虛位寨主」，直到打曾頭市中毒箭而死，而且後來天罡、地煞兩榜都沒有他名字，他的去處難以安排，只能像歷史上所有的第一代弱勢領導者如秦末的義帝、元末的韓林兒一樣，安排讓他及時逝世。
學者孫述宇在他的《水滸傳的來歷、心態與藝術》一書中指出：晁蓋喪生之事，很令人詫異。依照《水滸傳》敘述，梁山泊的好漢們在征方臘之前，上上下下都很齊全，一個也沒有死。他們武藝固然高強，所以不會死於戰陣中，而且運氣也實在好，即使被擒了，也總是因在牢獄或檻車中，遲早讓弟兄們救回。這種英雄故事的寫法是很袒護英雄的，使讀者聽眾易於自擬其中的主角，從而得到快樂。那麼，晁蓋為什麼是個例外呢？他是「梁山泊寨主」，理應更難喪命才對。曾頭市那場仗，一個弟兄都沒有犧牲，偏偏是身為主帥的他死了。這個既有違故事慣例又兼不合常理的結局，想要表達的是什麼？孫述宇說，曾頭市內的曾家府不是漢人而是金人，曾頭市故事若是映射宋金兩國在動干戈，晁天王是梁山泊主，便相當於大宋皇帝。宋的徽、欽二帝是給金人擄去而死在金國的，現在故事說晁蓋在這個金人村鎮遇害，似有影射作用。
其實筆者個人對於上述的講法並不十分認同，因為晁蓋所代表的「聚義之士」是一股與朝廷對抗的勢力，晁蓋喪生的意義在於象徵這股力量的失勢。如果晁蓋不死，這股以晁蓋為首的勢力與宋江所代表的「忠義之士」歸順朝廷的想法對立，勢將造成梁山的分裂，而無法集體歸順宋官家。因為在做出歸順朝廷的決定之時，「晁蓋集團」的頭領（例如李逵）就公然表示反對，有些人雖然口中沒有明說，卻也不以為然，只不過由於察言觀色的結果，發現自己屬於少數而勉強默認。另一方面，「宋江集團」的人之所以贊成歸順朝廷是由於這些人原本是朝廷的官員，只不過由於時勢所逼同時仰慕宋江大名才不得不暫時上梁山，他們的心中基於忠君報國的傳統思想，其實並不想成為與朝廷對立的不法強徒。這一些後期陸續上山的人為數眾多，成為頭領中的多數。他們上山的理由與早期隨晁蓋上山的人在出發點上截然不同。筆者認為天罡、地煞兩榜都沒有晁蓋的名字，主要是因為晁蓋是「聚義之士」的象徵，也就是他並不屬於「忠義之士」的緣故。換句話說，《水滸傳》的作者為了做出「一同保國安民」的結論，不得不安排晁蓋喪生，不知這種說法讀者以為然否？
晁蓋在梁山是坐第一把交椅的頭領，相當於公司的CEO，他以自己的「聚義思想」主張來領導，當宋江上山之時，隨著宋江上山的頭領大多具有「忠義思想」，因此他被架空是理所當然的事。在此我們不妨順便來談談「領導」，同時也藉機比較兩人的風格。1999年4月康柏電腦(COMPAQ)突然宣佈撤換CEO, Eckhard Pfeiffer就在全球資訊業的嘆息聲中下台。Pfeiffer 下台是因為貪贓枉法嗎？Pfeiffer 下台是因為怠職鬼混嗎？其實Pfeiffer 是一位公認嚴於律已而且非常認真的CEO,但是這麼負責的好人為何會下台呢？因為COMPAQ在他領導之下，失去了競爭優勢，尤其在美國國內市場已被戴爾電腦(Dell)迎頭趕上，而落居第二，因此他不得不下台以示負責。
克利夫蘭指出，領導者除了保持樂觀以外，沒有太多的選擇；面對未來的積 極態度會發生甘冒失敗危險的壯舉和勇氣，這正是領導者的特質；他們不但必須自己有信心，而且必須傳播這種信心。世界之所以會運轉，靠的就是這類動機強烈的人。
我們需要的是「實際的」樂觀。領導者必須把一種不屈不撓的士氣，灌輸到部屬身上，這樣士氣揉合了人類天生的樂觀個性和某種程度的現實，要維持希望，並不需要矇著眼睛，大家要知道最壞多壞--如何彌補不幸，如何處理不公平、如何防止大災禍。
在晁蓋的故事中，晁蓋之所以成為「坐第一把交椅的頭領」，似乎只不過當時的頭領中沒有人的社會地位比他高，因而在吳用的策劃之下，當上寨主。但是一個開放社會的特徵是，菁英的地位通常是由努力獲得的。在美國，領導者就屬於這類「工作表現型」菁英。他們會無遠弗屆的接觸並影響管轄權限以外的團體成員。
領導者獲得信任的必備條件是立場堅定。一個讓人捉摸不定的領導者會令追隨者頭痛不已；如果追隨者不知道領導者的立埸，他們根本不知從何支持起。在這一點上，晁蓋和宋江雖有不同的主張，但都相當明確：晁蓋主聚義而宋江強調忠義。此外，學者馬幼垣在他的《水滸論衡》一書中指出，晁蓋在位時並沒有蓄意擴張梁山地盤的意圖，或許是他認為維持綱紀比多收幾個伙伴要重要的多。而宋江的想法則識認為凡是來投靠的都不可卻，以廣招徠。宋江之所以出兵攻打祝家莊和曾頭市，正是由於這些莊園的地理位置阻礙了梁山的擴張。
馬幼垣認為宋江深具「順我者昌，逆我者亡」的霸權心態，晁蓋則保守得多。例如，在晁蓋中箭臨死之前，聲明親擒史文恭的人繼任其缺，後來盧俊義擒獲史文恭，按理應由盧俊義當上寨主，但是他堅決不肯答應，而主張由宋江繼任寨主。為了化解這個難題，於是有「宋、盧分別領軍攻打東平和東昌，誰先成功就繼任寨主」的提議。決定攻打東平和東昌的理由十分牽強，全然不顧兩府人民生命財產的安全。真正原因只不過是想解決自己的政治困局。盧俊義再笨也應該知道應如何做。
對尋求他人信任的領導者來說，另一個致勝的要訣是「公正」，任何事都比 不上領導者公私皆不改其公正，更能穩定人心。從第四十三回中李逵回鄉接母的事件就可凸顯晁蓋的公正，事情的經過如下：宋江上了梁山之後，又下山接了老父宋太公。晁蓋設宴慶賀宋江父子團聚。公孫勝心裡一動，也要求還鄉去看望老母，以免老母掛念懸望。於是，眾好漢又一齊下山到金沙灘，送別公孫先生。
眾頭領剛要上山，只見黑旋風李逵達放聲大哭起來。宋江連忙問道：「兄弟，你為何煩惱？」李逵哭道：「生氣:今天這個去接爹，明天那個去探娘，偏我是土掘坑裡鑽出來的。」晁蓋便問道：「你如今想怎麼呢？」李逵說：「我只有一個老娘在家裡。我哥哥在別人家做長工，怎麼能養得我娘快樂？我要去接老娘來這裡快樂幾時也好。」
晁蓋道：「兄弟說的是。我差幾個人與你同去，接了上山來，也是十分好事。」宋江怕李逵路上出事，便道：「使不得。李家兄弟生性不好，回鄉去必然有失。如果讓幾個人與他一起去也不好。況且他性如烈火，在路上必有衝撞。他又在江州殺了許多人，哪個不認得他是黑旋風？倘若有疏失，路程遙遠，山寨如何得知？不如你且等過幾時，打聽得平靜了去接也不遲。」
李逵聽罷不願意，焦躁地叫道：「哥哥，你也是個不平心的人。你的爹便要接上山來快活；我的娘，就由她在村里受苦，這不是氣破了我的肚子！」話說到這個份上，宋江只得同意李達回鄉接母。其實李逵追求的是一個公平，大家都是弟兄，理應各方面待遇一樣，倘若不公平，他心理上就不平衡，就不高興。宋江在山寨上也是實行公平原則，沒偏沒向，大家都是人碗喝酒，大塊吃肉，不分尊卑貴賤，情同手足。宋江不讓李逵立即回鄉接母，不是不分乎待人，而是怕李達出事。
但是這並不是說要執法如山，一點彈性都沒有。在這方面，晁蓋和宋江的作法不太一樣。例如在第四十六回中，晁蓋聽到楊雄提起「時遷偷了祝家莊的報曉雞，與祝家莊起衝突，石秀放火，時遷被捉，李應修書要求祝家莊放人，祝家莊誓言要捉山寨好漢，且又千般辱罵等等。」晁蓋大怒，要斬石秀與楊雄。宋江則百般袒護二人，在眾頭領的力勸之下，晁蓋才免了二人。石秀與楊雄也自謝罪。宋江撫喻二人，將這件事擺平。我們只要看看一般人比較喜歡「壓力較小」的領導。這或許也是眾頭領們比較支持宋江的緣由之一吧。
宋江也很注意「公平」二字，對好漢們不論先來的、後到的，一視同仁。楊雄、石秀諸人上山，沒有寸功，每人也分到一套房屋，撥十個小嘍囉服侍。平時不管哪位弟兄下山辦事，山寨都要設宴送行，贈金送銀。不過，梁山寨中遵循的公平原則，在他們眼裡認為極其合理，但是按現代管理學理論、行為科學來看，平均、公平並非完全合理。
「領袖魅力」(charisma) 是在上蒼恩典下所產生的天賦或力量。「領袖魅 力」一詞，是指一個人具有某種氣質，由於這種氣質，使他看起來與眾不同，而且被人認為他天生賦有一些超自然、超人類，至少是極不尋常的力量或特質。
比較簡單的用法，指的是某些人所有的吸引力、說服力、或無法以理性解釋的魅力。宋江這個江湖上尊稱為「呼保義」和「及時雨」的人物，對各路英雄來說簡直就是一塊磁石，號召力之大無人可以比擬，有了他在山寨，還愁天下好漢不會聞風來歸嗎？
假設我們期望個人善盡職責，領導者就有義務鼓勵追隨者主動參與追求群體目標。從政治面來說，一群被動的選民會招致權力濫用，在公司行號或官僚體系裡，被動等待命令的員工必會導致組織運作的遲鈍和怠情。整體而言，將主動精神和責任傳遞給群體組成分子，是使組織和社會有活力的必備條件。
追隨者無法參與，對組織是一種損失。惟有散布在組織各角落的人，願意主動展現出領導者的一般作為，找出各階層的問題並予以解決，組織才有可能充滿活力，如果組織內的人不願主動參與，這個組織就會變成另一種呆滯、遲鈍、缺乏適應力的官僚體系。晁蓋和宋江都能在聚義廳（後來的忠義堂）上與眾頭領共商對策，凝聚共識，這正是梁山士氣高昂的原因之一。
每一個領導者遲早都要處理衝突，在一個自由的社會裡，爭執聲是一種必要的噪音。把大家不願公開承認的衝突搬上檯面，是領導工作的一部分。
有經驗的領導者可以有效發揮影響力，減低敵對雙方無理的要求及憤恨。他們鼓勵雙方由狂熱的交相指責，轉而共謀解決之道，並找出雙方誤會的潛在原因: 溝通失敗、對事實的認知不同、對他方的合理要求不夠敏感等等。我們不妨看看如下的例子：《水滸傳》第五十二回中，卻說李逵連夜回梁山泊，到得寨裹，來見眾頭領。朱仝一見李逵，怒從心起，掣起朴刀，逕奔李逵。黑旋風拔出雙斧，便鬥朱仝。晁蓋、宋江並眾頭領一發向前勸住。宋江與朱仝陪話道：「向者殺了小衙內，不干李逵之事；卻是軍師吳學究因請兄長不肯上山，一時定的計策。今日既到山寨，便休記心，只顧同心協力，共輿大義，休教外人恥笑。」便叫李逵：「兄弟，與美髯公陪話。」李逵睜著怪眼，叫將起來，說道：「他直恁般做得起。我也多曾在山寨出氣力，他又不曾有半點之功，卻怎地倒教我陪話？」宋江道：「兄弟，雖是軍師嚴令，卻是你殺了小衙內。論齒序，他也是你哥哥。且看我面，與他伏個禮，我卻自拜你便了。」李逵喫宋江央及不過，便道：「我不是怕你，為是哥哥逼我，沒奈何了。與你陪話！」李逵喫宋江逼住了，只得撇了雙斧，拜了朱仝兩拜。朱仝方纔消了這口氣。山寨晁頭領且教安排筵席與他兩個和解。
留言