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請重讀孔子

提及中國古代的聖哲,人們首先想到的就是孔子。他被歷朝歷代奉為聖人,冠以“至聖先師”的頭銜。他的學說被欽定為官方的代表思想,北宋崇寧三年(1104年),他的嫡孫被敕封為世襲的爵位“衍聖公”。雖然隨著歷史的發展,孔子的地位在近代幾經沈浮,遭際豐富,但是直到現下孔子仍是倍受崇敬,不僅在中國,而且在世界範圍內有著廣泛而深遠的影響。1985年美國出版的《名人年鑒手冊》列出世界十大思想家,孔子就被排在了首位,與西方的柏拉圖、亞裡士多德等思想家同執文化聖哲之牛耳。1988年1月,世界各國的諾貝拉獎獲得者在巴黎會議上宣佈︰“如果人類要在21世紀生存下去,必須回頭二千五百年,去汲取孔子的智慧。”
今天,我們提倡國學,重塑傳統文化精神,也要談孔子,但是我們談的不是孔子的身後名,而是他的身前事。生前的孔子過的並不如意,甚至可以用落魄來形容。他有著貧賤的童年,成長的艱辛不被重用的鬱悶,有著周遊列國的朴樸風塵,惶惶如喪家之狗的被困,更有著為實現理想矢志不渝的執著追求。我們要還原一個真實的孔子,一個生活中的孔子,看一看他是怎樣度過自己的一生,怎樣為實現理想而執著追求的。但願我們也能從中受到一些啟示。
童年不幸磨煉堅強意志
孔子的家族有著光榮的過去。他的祖先是宋國(國都在今河南商丘)貴族,擱現下怎麼說也是高幹子弟了。孔父嘉是孔子的六世祖,宋國卿大夫。從他開始,子孫世代以孔為姓。孔父嘉因參與宮廷鬥爭被殺,其子木金父為尋求政治避難奔魯,從此世代定居魯國鄹邑。孔子的父親叔梁紇是魯國著名武士。到叔梁紇時,其家已在魯國定居五代,前四代人都默默無聞。叔梁紇是個大力士,曾經在一次戰鬥中舉起過城牆的閘門,先後立過兩次大的軍功,在當時很有名氣。叔梁紇曾經做過鄹邑大夫,所以又稱“鄹叔紇”。後來叔梁紇娶顏徵在做外家。顏徵在即孔子生母。孔子出生的時候,父親叔梁紇已經六十多歲,母親顏徵在還不到二十歲,年齡相差很大。所以司馬遷在《史記‧孔子世家》中說孔子是“野合”而生。據說,顏徵在是在去尼山(今曲阜東南)祈禱神靈之後才懷的孕,而且孔子剛出生時頭頂的中間凹下一塊,所以父母給他取名為丘,字仲尼。我們未來的聖人孔子,此時尚躲在繈褓之中,看上去一切都福祉美滿,絲毫感覺不到命運之神的安排。
孔子三歲那年,父親叔梁紇去世。為了生活,母親顏徵在決定帶著他離開居住多年鄹邑小鎮,到都市裡去看看。於是母子二人就到了曲阜的闕裡居住。孤兒寡母,相依為命,困難可想而知了。為將孔子子扶養成人,顏徵在常常加班加點工作,終于憂勞成疾,在孔子十七歲時與世長辭了。由於不知道父親的墳墓所在,母親的棺材暫且停在一條叫“五父之衢”的街上幾天,終于得到了老人的指點,使母親與父親得以合葬一處。這件事也顯示出孔子從小就充滿了智慧。窮人的孩子早當家,孔子在十五歲就已經立下了要好好學習各種知識和本領的志願。母親去世之後,年輕的孔子不得不靠自己的能力謀生,因為苦窮困生活的磨煉,加之父親的遺傳,造就了孔子健壯的體魄,這使得他日後能經受得起各種困難,而精力始終充沛、堅定不移。可見擁有一個強健的身體是多麼重要啊。
為實現理想一生不倦
孔子有志氣、有理想,但他從不好高騖遠,他總是能從身邊的小事做起。據文獻記載,孔子在年輕的時候做過“相禮”,大概相當於現下的司儀吧,他還為富貴人家舉辦婚喪等紅白喜事做吹鼓手;還先後做過 “乘田”和 “委吏”。“乘田”的職責是管理牛羊,“委吏”的職責是管理倉庫,拿到現下,不如一個科級幹部,充其量算個課員吧。對於這樣的工作,孔子也要將它做好,做這樣的工作並不妨礙孔子的偉大。由於孔子是一個孤兒,成長的過程中不免要受到世人的白眼。有一次,魯國貴族季孫氏舉辦宴會,宴請所有貴族,孔子自以為是叔梁紇之後,也有資格參加,便跟著大家一起去了。誰知卻被季氏的家臣陽虎野蠻拒絕。孔子只好默默地退了下來。但是孔子並不灰心,反而更加堅定了心目中的理想。
他虛心好學,學無常師,相傳曾問禮於老聃,學樂於萇弘,學琴於師襄。隨著經歷的增長,孔子的能力也得到了逐步的歷練。30歲時,已博學多才,成為當地較有名氣的一位學人,並在闕裡收徒授業。孔子收了三千學生,其中賢者七十二人。孔子曾經粗略地把他的弟子按照不同特長分為四類,並各舉了幾個代表人物,這就是,德行︰顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;政治︰冉有、子路;口才︰宰我、子貢;文學︰子游、子夏。孔子重在啟發,他根據每個弟子的性格、主要優缺點,而加以相應的及時的教育,這種教育又是結合實際生活來進行的,可以說真正做到了因材施教。另外,孔子認為“君子不器”,即君子不能只掌握某一方面的才能而是要做通才,因此他要求學生掌握六藝(禮、樂、射、禦、書、術),注重對學生素質的全面發展。孔子對弟子的教育是真正意義上的素質教育,對於今天的教育來說仍然有著很好的借鏡意義。孔子學說的核心是“仁” ,他把“仁”作為行仁的規範和目的,使“仁”和“禮”相互為用。“道之以德,齊之以禮”,從而再現“禮樂征伐自天子出”的西周盛世,進而實現他一心嚮往的“大同”理想。
然而,魯國內政被季氏等家臣把持,不能給孔子提供實現理想的機會。孔子在而立之年,不辭勞苦來到齊國。為了接近齊景公,他甚至做了齊國貴族高昭子的家臣。幾乎等待了一年,齊景公向孔子詢問政事,對其極為讚賞,欲起用孔子,但終因齊相晏嬰從中阻撓沒有成功。孔子無耐又回到魯國,先後擔任魯國中都宰(相當於縣委書記)、司空、大司寇等行政職務,頗有些政績,魯國的國際威望也小有提升,但是由於得不到三家大夫的支持,孔子事事掣肘。後來魯國君臣接受了齊國所贈的文馬美女,終日迷戀聲色。孔子更加大失所望,他覺得在魯國不可能實現他的人生理想了,於是他離開了魯國,帶領弟子周遊列國,去尋找一條屬于自己的人生道路。這次周遊前後歷時十四年之之久,其間佈滿了荊棘、充滿了凶險、飽嘗了艱辛,他朝見了十幾個國君,但終究沒有一個人起用他。前484年(魯哀公十一年),孔子在經歷了多年的羈旅之後,終於回到了魯國。雖然理想還未實現,但他也不再求仕,他把精力集中在文獻整理工作上,先後刪《詩》、《書》,訂《禮》、《樂》,修《春秋》,對中國古代文獻進行了全面整理。給我們留下了一筆寶貴的財富。
69歲時,獨子孔鯉去世,不久學生顏回病卒,幼年喪父,老年喪子,幾乎所有的人生悲劇都壓在了孔子的身上。孔子悲痛至極,這一年,在魯國西部,象徵仁慈祥瑞的麒麟出現又死去,孔子認為是不祥之兆,感到大限將至,停止工作。73歲時,孔子在病榻上度過了幾日後,帶著理想未能實現的遺憾溘然長逝。他的主要言行,經其弟子和再傳弟子整理編成《論語》一書,成為後世儒家學派的經典。
“孔子當年經歷的困境,就是我們今天經歷的困境”,“而孔子身上具有的勇氣,卻是我們今天丟失了的東西”。 強尼在完成新作《聖人》後如是說。
孔子說︰“吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”這是孔子對自己一生各階段的總結。孔子一生雖然鬱鬱不得志,但他最可貴的是在他的一生中始終持有一種勇氣和堅定,為了實現人生的價值與理想,矢志不渝,畢生執著追求 。而正是當今這樣一個喧囂與騷動的世界裡的叢生所缺乏的。
請重讀孔子。
(曲水蘭亭 撰稿)

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轉載《再別康橋》 賞析

《再別康橋》賞析
作者: 徐志摩


輕輕的我走了,
正如我輕輕的來;
我輕輕的招手,
作別西天的雲彩。

那河畔的金柳,
是夕陽中的新娘;
波光裡的豔影,
在我的心頭蕩漾。

軟泥上的青荇,
油油的在水底招搖;
在康河的柔波裡,
我甘心做一條水草!

那榆蔭下的一潭,
不是清泉,
是天上虹;

白居易的《花非花》究竟是什麽意思

花非花,霧非霧。夜半來,天明去。來如春夢不多時,去似朝雲無覓處。這首唐代著名詩人白居易的《花非花》在五十多年前我讀書的時候就已經於音樂課中學過,至今還沒忘記它的旋律。不過對於詞句的意思卻是不甚了了。最近我著迷台詩宋詞的學習,上網查這首詩的翻譯,發現有多家不同的解讀,詩人的《花非花》到底想說什麼呢?感到十分有趣,特將結果整理與同好分享。
白居易詩不僅以語言淺近著稱,其意境亦多顯露,但這首《花非花》卻句式奇特,且通篇取譬,十分含蓄,甚至迷離,堪稱是中國文學史上最早的朦朧詩的代表,在白詩中確乎是一個特例。因此對於這首詩到底想表達甚麼,充滿好奇。詩取前三字爲題,近乎“無題”。首二句應讀作“花——非花,霧——非霧”,先就給人一種捉摸不定的感覺。“非花”、“非霧”均系否定,卻包含一個不言而喻的前提:似花、似霧。因此可以說,這是兩個靈巧的比喻。語意雙關,富有朦朧美是這首小詞的最大特點。霧、春夢、朝雲,這幾個意象都是朦朧、飄渺的,意象之間又故意省略了銜接,顯出較大的跳躍性,文字空靈,精煉,使人咀嚼不盡,顯示了詩人不凡的藝術功力。但是,從“夜半來,天明去”的敘寫,可知這裏取喻於花與霧,在於比方所詠之物的短暫易逝,難持長久。如果單看“夜半來,天明去”,頗使讀者疑心是在說夢。但從下句“來如春夢”四字,可見又不然了。“夢”原來也是一比。這裏“來”、“去”二字,在音情上有承上啓下作用,由此生發出兩個新鮮比喻。“夜半來”者春夢也,春夢雖美卻短暫,於是引出一問:“來如春夢幾多時?”“天明”見者朝霞也,雲霞雖美卻易幻滅,於是引出一歎:“去似朝雲無覓處”。
  有人主張這首詞通篇都是隱語,主題當是詠官妓。當時各級官府都有一定數目的官妓,供那些官僚們驅使。首句“花非花”是說官妓的容顏如花,但又並非真花。次句“霧非霧”中“霧”字是雙關。借“霧”為“婺”。“婺女”即女宿星。因官妓女性,上應女宿,但又並非雲霧之霧。
“夜半來,天明去”既是詠星,也是說人。語意雙關,而主要是說人。唐宋時代旅客招妓女伴宿,都是夜半才來,黎明即去。因此,她來的時間不多,旅客宛如做了一個春夢。她去了之後,就像清晨的雲,消散得無影無蹤。官妓不同于一般的妓女,更不同于正式的妻子,她們與官僚之間互為依存,但關係又不便十分密切,只能以夜來明去為限,可謂會短別長。元稹有一首詩《夢昔時》,記他在夢中重會一個女子,有句云:“夜半初得處,天明臨去時。”…

弱水三千,唯取一瓢飲 這句話是什麼意思?

中國文化博大精深,在詩、詞、小說、甚至日常生活中,往往不自覺地使用值得追根究柢的典故。前兩天不知在哪裡看到「弱水三千,唯取一瓢飲」這句話,去不知它的出處,就google一下,結果很有趣,答案竟然有多個,莫衷一是,特地與大家分享:

弱水的說法自古便有,古代有些河流因為湍急或者水淺,不能使用舟船,被認為是水過於羸弱,不能載舟。《山海經》說:昆侖之北有水,其力不能勝芥,故名弱水。後來就泛指遙遠險惡,或者汪洋浩蕩的江水河流,蘇軾的《金山妙高臺》有蓬萊不可到,弱水三萬里的句子。在《西遊記》中描述流沙河時,第一次用了三千弱水的說法:八百流沙界,三千弱水深,鵝毛飄不起,蘆花定底沉。 紅樓夢中弱水三千的說法,當是取其浩大之意,即使弱水連天,於我一瓢足矣。以顯示賈寶玉的誠意。這段告白也成了紅樓夢中的名句之一,後來蘇曼殊,古龍,金庸等多有引用。 弱水三千只取一瓢,源起佛經中的一則故事,警醒人們“在一生中可能會遇到很多美好的東西,但只要用心好好把握住其中的一樣就足夠了”。

出處 佛祖在菩提樹下問一人:“在世俗的眼中,你有錢、有勢、有一個疼愛自己的妻子,你為什麼還不快樂呢?”此人答曰:“正因為如此,我才不知道該如何取捨。”佛祖笑笑說:“我給你講一個故事吧。某日,一遊客就要因口渴而死,佛祖憐憫,置一湖於此人面前,但此人滴水未進。佛祖好生奇怪,問之原因。答曰:湖水甚多,而我的肚子又這麼小,既然一口氣不能將它喝完,那麼不如一口都不喝。”講到這裡,佛祖露出了燦爛的笑容,對那個不開心的人說:“你記住,你在一生中可能會遇到很多美好的東西,但只要用心好好把握住其中的一樣就足夠了。弱水有三千,只需取一瓢飲。”

《紅樓夢》曾兩次出現弱水,第一次是在第二十五回,形容那跛足道人:“一足高來一足底,渾身帶水又拖泥。相逢若問家何處?卻在蓬萊弱水西。” 如果按蘇軾的詩句“蓬萊不可到,弱水三萬里”去分析,這弱水往往是指神仙出沒遙遙而不可及的去處。

第二次出現該詞,便是第九十一回“布疑陣寶玉妄談禪”一節。說此刻賈府的主子們從老太太到賈政、王夫人,再到王熙鳳等對寶玉的婚姻已經統一了看法,即薛寶釵為最佳人選,並正式的說與薛姨媽。寶玉和黛玉似乎感覺出氣氛的異樣,陷入迷茫。為相互測試對方的心境,寶黛二人盤腿打坐,模仿佛家參禪的形式以機鋒語表達自己愛的忠貞不渝。首先由黛玉發問:“寶姐姐和你好你怎麼樣?寶姐姐不和你好你怎麼樣?寶姐姐前兒和你好,如…