人際關係的困擾
--從徐寧上山談起
當今社會是個急劇變遷的社會。不但時代在進步，社會也在變化：傳統社會正在走向現代社會，農業社會正在走向工商社會，封閉社會正在走向開放社會。在現代的工商社會，人與人的關係和接觸比以前的農業社會更要複雜百倍，每一個人即使在平常的工作與生活中，都難免要碰到許多人與人之間相處、關愛、競爭等等各種人際關係。
在現實的生活裡，人際關係如此複雜，不可避免地充滿許多矛盾和衝突，也因而不可避免地充滿了各式各樣的陷阱，有的人為了自己的成功不惜犧牲別人；有的人為了一己的利益，不惜傷害別人；這些在現實生活中處處可見，在社會新聞的版面不勝枚舉。親戚來自於血緣關係，沒有選擇的餘地。但是朋友則正好相反。俗說得好：「一種米養百種人，人如其面，形形色色」、「知人知面不知心」。根據官方的統計資料顯示，許多刑事或民事案件的加害人原本是受害人的親戚或朋友，因而讓這些受害人基於彼此熟識、信任感，失去防範心而受害。
在本案例中，徐寧對於湯隆就是如此，因為他們是近親的關係，徐寧對原本形象清新的湯隆沒有防禦之心，想不到竟然因此受害。
另外，《水滸傳》中有許多好漢受朋友或熟人陷害的故事。例如，高衙內貪圖「豹子頭」林沖的夫人的美色，林沖的老友陸謙竟然為了討好高衙內而出賣林沖；「玉麒麟」盧俊義被管家李固出賣；祝家莊的教師欒廷玉被同師學藝的「病尉遲」孫立出賣，都是實例。
人們交友意識的變化，首先是從朋友概念的悄然蛻變開始的。過去，朋友是家人與非家人之間的「準家人」。朋友關係是一種局部的責任關係﹔朋友之間承擔著相互關心、相互愛護和相互幫助的責任，為朋友可以兩肋插刀。因而，人們不能隨意以朋友相稱，更不能輕易作出以朋友相待的承諾。古人說：「人之相知，貴相知心」，例如，春秋時期鮑叔牙與管仲的故事是千古美談；俞伯牙與鍾子期的「高山流水」也是萬世流芳的佳話；又如東漢末年劉關張「桃園三結義」所強調的「雖非同月同日生；但願同月同日死」更是婦孺皆知的典範。但是另一方面，雖然楊修對於曹操的想法非常暸解，可說是他的「知心人」，可惜曹操非常不希望有人能「讀」他的心，因而很討厭楊修的耍小聰明，終於找機會殺了楊修。
然而，今天人們的朋友概念變了，不僅變得十分寬泛，而且變得越來越模糊不清，越來越不確定了。如今在許多場合，「朋友」已經成了一般熟人的代名詞。只要人們彼此熟悉，經常相見，就可以朋友相稱﹔甚至對那些僅有一面之交，根本不甚了解的人也畫進朋友範疇，許以朋友相待的承諾。
伴隨朋友概念的蛻變，人們的擇友尺度也變得異常寬鬆了。過去，人們選擇朋友講誠信，講知心、知己和知音，拒絕和逃避酒肉之交、錢財之交、權勢之交及衣冠之交，從而保證了朋友的可信性和可靠性。梁山這群視朋友之義重於國家法度的不法之徒，做事一向是欲達目的不擇手段。湯隆為了能破連環馬，不惜把自己的親戚也拖下水。
話說《水滸傳》第五十七回中，雙鞭呼延灼用連環馬勝了梁山將領。連環馬為何物？「乃三千匹馬軍，做一排擺著，每三十匹馬一連，都有鐵環連鎖，共一百隊。」馬披重甲，只露出四條腿；人頭戴帽盔一直垂下，護住臉面，只露雙眼。「連環馬遇到敵軍，還用箭射，近則使槍，直衝人去。」「每一隊三十匹馬，一齊跑發，不容你不向前走。」「勢如破竹，銳不可擋。」宋江兵敗，與眾人商議破連環馬之策。正無良法，只見湯隆獻計，湯隆知道欲破連環須用鉤鐮槍。但是湯隆雖會打造鉤鐮槍，卻不會使，只有京城的金槍手徐寧會使。於這才引出吳用派時遷盜甲，湯隆賺徐寧上山，徐寧教軍漢使鉤鐮槍的故事。
「金鎗手」徐寧在京都（開封）擔任金鎗班教師，他家祖傳「鉤鐮鎗法」無論騎馬或步行都有一定的法則，使起來真是神出鬼沒，更是連環馬陣的剋星。這項鎗法傳子不傳女，更不收徒傳授。高太尉派呼延灼掃蕩梁山泊，呼延灼所倚重的就是連環馬陣，他用三千連環馬軍分作一百隊，每隊有三十匹連環馬，再加五千步軍在後支援策應，把梁山泊的軍馬殺得一敗塗地。
梁山泊的宋江和吳用為如何破解連環馬陣傷透腦筋，一籌莫展。「金錢豹子」湯隆說他的父親生前做延安府知寨時，就曾經以連環馬陣克敵致勝，並且知道唯有鉤鐮鎗可以破連環馬陣。湯隆是鐵匠出身，他家傳有鉤鐮鎗的設計圖樣，也可以指導鐵匠比照圖樣打造，可是他卻不懂得如何使用，因此建議必須請徐寧來教；並說徐寧家有祖傳的寶貝「賽唐倪」為稀世珍寶，是一副雁翎砌就的圈金甲，穿在身上又輕又堅，刀槍不入，有護身保命的作用。徐寧連看都不讓人看，他用一個皮匣子裝著，一直掛在臥房的正樑上，如果是能夠將這副金甲先偷來，藉以脅迫徐寧就範，這樣方可達到目的。吳用認為何難之有，因為「鼓上蚤」時遷是偷東西的箇中能手，就讓時遷負起盔甲的任務，另由湯隆和戴宗配合支援，他們要誘請徐寧上山。
湯隆將徐家環境、家中人口、生活習慣、寶甲懸掛在臥室樑上等等各種資料詳告時遷。時遷離開梁山泊到了東京，先找到徐寧的家勘察環境，夜裡時遷爬牆進去，埋伏在黑暗的角落，養精蓄銳，一直等到四更。徐寧那天因公必須早出，時遷才到臥室，以蘆管吹熄了燈火，沿著窗框爬上了屋樑，輕輕的解下皮匣。徐寧的老婆在床上聽見屋樑有輕微的侈陳聲音，便問丫鬢是什麼聲音，時遷本能的反應以口技學老鼠吱吱打架，因此婢女就沒有起床點燈察看。這才瞞過，時遷將偷來的衣甲，先要神行太保戴宗送上梁山泊，他則帶著空匣慢慢的趕路。
待翌晨丫嬛發現樑上的皮匣不見了，徐寧老婆派人趕緊去通知他。另一方面，湯隆藉故去拜訪徐寧，提到父親臨終時，將二十兩黃金留給外甥徐寧，現在專程送來給他，因徐寧神情焦慮，便問原委。徐寧說：「昨夜遭竊，丟失傳家之寶」。湯隆便說在路上曾遇見一人，背著一只皮匣，跛著腳趕路。於是徐寧和湯隆便一路趕去，終於在破廟裡追到時遷，時遷承認偷竊，衣甲已賣給大戶人家，現在只剩空匣，為了要向大戶贖回衣甲，時遷答應跟他們一道走，只因扭傷了足筋，所以走路有點跛，實際上時遷是假裝的，以減輕徐寧的戒心。
在途中湯隆遇到一位朋友，他從鄭州做了生意要回泰安州，他有三四頭馬拖著一輛空車，湯隆問：可否帶他們一程，那位朋友說如順路便沒有問題，於是湯隆、徐寧、時遷都坐上馬車，徐寧在車上飲食時，被湯隆以蒙汗藥蒙倒，醒來時已在梁山泊。梁山泊的頭領晁蓋、宋江向徐寧道歉，說不該誘他上山，徐寧擔心家眷的安危，宋江向他保證，已另派人接他的家眷去了。
《水滸傳》在本回有無法自圓其說之處，因為「金錢豹子」湯隆說，他的父親生前做延安府知寨時，就曾經以連環馬陣克敵致勝，並且知道唯有鉤鐮鎗可以破連環馬陣。換句話說，必然曾經有人將鉤鐮鎗的運用訣竅教給兵士，破了連環馬陣。如此一來豈不就與「鎗法傳子不傳女，更不收徒傳授」的規定相矛盾了嗎？這且放在一邊不提。本案例的重點在於探討與親戚或朋友之間的人際關係的課題。
現在的人們在選擇朋友時，不太計較誠信和相知問題了，而是把功利性放在首要位置上考慮，有錢、有權、有勢、有能耐、有路子的人，成了人們的主要選擇。相反，那些忠誠、老實、重信譽、講友情而無權無勢、錢財不足、能耐不大、路子不廣的人倒往往遭到冷落，受到譏諷和排斥。也就是說，現在，人們在選擇朋友時，只要朋友的「有效性」和「有用性」就夠了，而不再把可信性和可靠性放在心上。凡是對自己發展有效有用的人，也就是幫助自己達成求取錢財和權勢目標的人，不管是否可信可靠皆可以作為朋友。因此，現在人們的朋友多了，也雜了，在龐雜的朋友群里既有酒肉兄弟，也有勢利小人，還有花花公子。
如今，人們對待朋友卻沒有同一規則所遵循。奉行怎樣的規則往往以具體狀況而定。如果對好朋友和知心朋友，則作為一種責任關係，給予朋友般的關心、愛護和幫助﹔如果對一般朋友，則作為一種人情關係，進行熟人般的禮尚往來﹔如果不怎麼樣的朋友，則作為一種利害關係，像陌生人那樣斤斤計較，時刻警防奸詐欺瞞。同時，奉行怎樣的規則往往以利害判斷而定。如果朋友對自己有利無害，則要表現出足夠的忠誠和情義﹔反之，如果朋友對自己有害無利，則要表現出一定的冷漠和疏離﹔如果朋友對自己利害相當，則要慎重對待，巧用心計，取其利而避其害。
總而言之，如何對待朋友，總是以對自己是否有利而定。「避害趨利」是許多人遵循的基本交友規則。無怪乎越來越多的人感慨「人情淡泊了，友情貶值了，真正朋友找不到了﹗」這可能是事實，也是一種代價。伴隨社會進步和價值觀蛻變，我們肯定會找到一種更加完美的朋友觀，以重新安排和規範人們的交友生活，補償當今社會交往中的不足。
雖然時序即將邁入21世紀，時代在變，潮流在變，可是千百年來人心不變，人與人之間的「用心」不變，但是人們的「朋友觀」卻與過去大不相同了。就以先前所提到的春秋時代最為人讚頌的「管鮑之交」來說，人們一向沉醉於這段推心置腹的春秋友誼，歌頌管仲與鮑叔牙相知相惜的生死之交，但如果我們以《管子》中「給就是取，政治家必須以此為秘訣」的觀點看，鮑叔牙透過罪該斬首卻受薦為宰相的管仲來完成自己的政治理想，既沒有權傾生死的憂慮，又能發揮管仲轟轟烈烈的政治長才，對兩方來說不就是政商舞台所謂互蒙其利的「雙贏策略」？像用這樣的角度去解讀歷史上的人物與事件時，所得到的啟發就不止是歷史的，更是生活處世、政商競合、經營管理等全方位的受用。
著名的英國俠盜羅賓漢或台灣的「義賊」廖添丁都是「不法之徒」，卻受到讀者的同情與喝采。這樣的行為是否用一句「官逼民反」就「造反有理」？這裡牽涉一個很嚴肅的課題：「在貪官污吏充斥的時代是否就可以違法亂紀？」如果把這個課題再擴充一些，「到底在何種狀況之下，起義革命才有『正當性』？」這類問題很早就被討論，不同主張的人各持己見全然沒有共識。伯夷叔齊不贊同周武王革命，躲到山上採野草維生，有人說：「率土之濱，莫非王土，」最後因「不食周栗」而餓死首陽山就是一個活生生的例子。筆者想到《孟子》的「梁惠王章句下」中有如下的對話：齊宣王問曰：「湯放傑，武王伐紂，有諸？」孟子對曰：「于傳有之。」曰：「臣弒其君，可乎？」曰：「賊仁者謂之『賊』，賊義者謂之『殘』，殘賊之人謂之『一夫』。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」
孟子指出，如果國君是殘賊之人，人民當然可以起義革命。這句話似乎有理，卻欠缺判定殘賊的標準。事實上，自從「秦失其鹿，大家逐鹿中原」之後，各朝各代的建立全然是依武力的強弱決定，然後遵循「成王敗寇」的法則，根本不考慮國君是否是殘賊之人。這樣說起來，伯夷叔齊實在是太迂腐不通了。
時至如今，隨著網際網路的越來越普及，讓小眾關係逐漸成形。許多年輕的一代沈溺於「聊天室」，與「志同道合」在電腦另一端的「朋友」交往密切。這些年輕人對於這些素昧平生的「朋友」無話不談，卻可能對於自己身旁的家人、親戚和同學或朋友無話可說。他們對於上網所結交的朋友的面貌或身世卻一無所知，也不知道他們住在何處，甚至不知道也不在乎這些人與自己交往的動機是否純正，形成另類的朋友，讓原本已經模糊不清的「朋友」的概念更進一步渾沌不清。
朋友概念的這一變化意味著現在人們更需要朋友，並且需要更多更多的朋友。現在，人們面對一個空前開放而流動的社會，同熟人和生人打交道的機會日益增多。人們要適應熟人和生人社會就需要有若干朋友相助﹔沒有朋友或朋友少了，只會吃虧、上當、受騙，最終被越來越開放而流動的社會大潮所吞沒。在這種情勢下，人們唯一的選擇就是把所有的熟人和生人都以「朋友」相稱，而實際上並不以朋友相待。另外，把所有熟人或某些生人以朋友相稱，也反映了人們對稱謂的困惑和尷尬。有些人在朋友名錄中再區分出「一般朋友」、「好朋友」、「知心朋友」和「特殊的朋友」，大概就是為的補償泛泛朋友概念的不足吧﹗
--從徐寧上山談起
當今社會是個急劇變遷的社會。不但時代在進步，社會也在變化：傳統社會正在走向現代社會，農業社會正在走向工商社會，封閉社會正在走向開放社會。在現代的工商社會，人與人的關係和接觸比以前的農業社會更要複雜百倍，每一個人即使在平常的工作與生活中，都難免要碰到許多人與人之間相處、關愛、競爭等等各種人際關係。
在現實的生活裡，人際關係如此複雜，不可避免地充滿許多矛盾和衝突，也因而不可避免地充滿了各式各樣的陷阱，有的人為了自己的成功不惜犧牲別人；有的人為了一己的利益，不惜傷害別人；這些在現實生活中處處可見，在社會新聞的版面不勝枚舉。親戚來自於血緣關係，沒有選擇的餘地。但是朋友則正好相反。俗說得好：「一種米養百種人，人如其面，形形色色」、「知人知面不知心」。根據官方的統計資料顯示，許多刑事或民事案件的加害人原本是受害人的親戚或朋友，因而讓這些受害人基於彼此熟識、信任感，失去防範心而受害。
在本案例中，徐寧對於湯隆就是如此，因為他們是近親的關係，徐寧對原本形象清新的湯隆沒有防禦之心，想不到竟然因此受害。
另外，《水滸傳》中有許多好漢受朋友或熟人陷害的故事。例如，高衙內貪圖「豹子頭」林沖的夫人的美色，林沖的老友陸謙竟然為了討好高衙內而出賣林沖；「玉麒麟」盧俊義被管家李固出賣；祝家莊的教師欒廷玉被同師學藝的「病尉遲」孫立出賣，都是實例。
人們交友意識的變化，首先是從朋友概念的悄然蛻變開始的。過去，朋友是家人與非家人之間的「準家人」。朋友關係是一種局部的責任關係﹔朋友之間承擔著相互關心、相互愛護和相互幫助的責任，為朋友可以兩肋插刀。因而，人們不能隨意以朋友相稱，更不能輕易作出以朋友相待的承諾。古人說：「人之相知，貴相知心」，例如，春秋時期鮑叔牙與管仲的故事是千古美談；俞伯牙與鍾子期的「高山流水」也是萬世流芳的佳話；又如東漢末年劉關張「桃園三結義」所強調的「雖非同月同日生；但願同月同日死」更是婦孺皆知的典範。但是另一方面，雖然楊修對於曹操的想法非常暸解，可說是他的「知心人」，可惜曹操非常不希望有人能「讀」他的心，因而很討厭楊修的耍小聰明，終於找機會殺了楊修。
然而，今天人們的朋友概念變了，不僅變得十分寬泛，而且變得越來越模糊不清，越來越不確定了。如今在許多場合，「朋友」已經成了一般熟人的代名詞。只要人們彼此熟悉，經常相見，就可以朋友相稱﹔甚至對那些僅有一面之交，根本不甚了解的人也畫進朋友範疇，許以朋友相待的承諾。
伴隨朋友概念的蛻變，人們的擇友尺度也變得異常寬鬆了。過去，人們選擇朋友講誠信，講知心、知己和知音，拒絕和逃避酒肉之交、錢財之交、權勢之交及衣冠之交，從而保證了朋友的可信性和可靠性。梁山這群視朋友之義重於國家法度的不法之徒，做事一向是欲達目的不擇手段。湯隆為了能破連環馬，不惜把自己的親戚也拖下水。
話說《水滸傳》第五十七回中，雙鞭呼延灼用連環馬勝了梁山將領。連環馬為何物？「乃三千匹馬軍，做一排擺著，每三十匹馬一連，都有鐵環連鎖，共一百隊。」馬披重甲，只露出四條腿；人頭戴帽盔一直垂下，護住臉面，只露雙眼。「連環馬遇到敵軍，還用箭射，近則使槍，直衝人去。」「每一隊三十匹馬，一齊跑發，不容你不向前走。」「勢如破竹，銳不可擋。」宋江兵敗，與眾人商議破連環馬之策。正無良法，只見湯隆獻計，湯隆知道欲破連環須用鉤鐮槍。但是湯隆雖會打造鉤鐮槍，卻不會使，只有京城的金槍手徐寧會使。於這才引出吳用派時遷盜甲，湯隆賺徐寧上山，徐寧教軍漢使鉤鐮槍的故事。
「金鎗手」徐寧在京都（開封）擔任金鎗班教師，他家祖傳「鉤鐮鎗法」無論騎馬或步行都有一定的法則，使起來真是神出鬼沒，更是連環馬陣的剋星。這項鎗法傳子不傳女，更不收徒傳授。高太尉派呼延灼掃蕩梁山泊，呼延灼所倚重的就是連環馬陣，他用三千連環馬軍分作一百隊，每隊有三十匹連環馬，再加五千步軍在後支援策應，把梁山泊的軍馬殺得一敗塗地。
梁山泊的宋江和吳用為如何破解連環馬陣傷透腦筋，一籌莫展。「金錢豹子」湯隆說他的父親生前做延安府知寨時，就曾經以連環馬陣克敵致勝，並且知道唯有鉤鐮鎗可以破連環馬陣。湯隆是鐵匠出身，他家傳有鉤鐮鎗的設計圖樣，也可以指導鐵匠比照圖樣打造，可是他卻不懂得如何使用，因此建議必須請徐寧來教；並說徐寧家有祖傳的寶貝「賽唐倪」為稀世珍寶，是一副雁翎砌就的圈金甲，穿在身上又輕又堅，刀槍不入，有護身保命的作用。徐寧連看都不讓人看，他用一個皮匣子裝著，一直掛在臥房的正樑上，如果是能夠將這副金甲先偷來，藉以脅迫徐寧就範，這樣方可達到目的。吳用認為何難之有，因為「鼓上蚤」時遷是偷東西的箇中能手，就讓時遷負起盔甲的任務，另由湯隆和戴宗配合支援，他們要誘請徐寧上山。
湯隆將徐家環境、家中人口、生活習慣、寶甲懸掛在臥室樑上等等各種資料詳告時遷。時遷離開梁山泊到了東京，先找到徐寧的家勘察環境，夜裡時遷爬牆進去，埋伏在黑暗的角落，養精蓄銳，一直等到四更。徐寧那天因公必須早出，時遷才到臥室，以蘆管吹熄了燈火，沿著窗框爬上了屋樑，輕輕的解下皮匣。徐寧的老婆在床上聽見屋樑有輕微的侈陳聲音，便問丫鬢是什麼聲音，時遷本能的反應以口技學老鼠吱吱打架，因此婢女就沒有起床點燈察看。這才瞞過，時遷將偷來的衣甲，先要神行太保戴宗送上梁山泊，他則帶著空匣慢慢的趕路。
待翌晨丫嬛發現樑上的皮匣不見了，徐寧老婆派人趕緊去通知他。另一方面，湯隆藉故去拜訪徐寧，提到父親臨終時，將二十兩黃金留給外甥徐寧，現在專程送來給他，因徐寧神情焦慮，便問原委。徐寧說：「昨夜遭竊，丟失傳家之寶」。湯隆便說在路上曾遇見一人，背著一只皮匣，跛著腳趕路。於是徐寧和湯隆便一路趕去，終於在破廟裡追到時遷，時遷承認偷竊，衣甲已賣給大戶人家，現在只剩空匣，為了要向大戶贖回衣甲，時遷答應跟他們一道走，只因扭傷了足筋，所以走路有點跛，實際上時遷是假裝的，以減輕徐寧的戒心。
在途中湯隆遇到一位朋友，他從鄭州做了生意要回泰安州，他有三四頭馬拖著一輛空車，湯隆問：可否帶他們一程，那位朋友說如順路便沒有問題，於是湯隆、徐寧、時遷都坐上馬車，徐寧在車上飲食時，被湯隆以蒙汗藥蒙倒，醒來時已在梁山泊。梁山泊的頭領晁蓋、宋江向徐寧道歉，說不該誘他上山，徐寧擔心家眷的安危，宋江向他保證，已另派人接他的家眷去了。
《水滸傳》在本回有無法自圓其說之處，因為「金錢豹子」湯隆說，他的父親生前做延安府知寨時，就曾經以連環馬陣克敵致勝，並且知道唯有鉤鐮鎗可以破連環馬陣。換句話說，必然曾經有人將鉤鐮鎗的運用訣竅教給兵士，破了連環馬陣。如此一來豈不就與「鎗法傳子不傳女，更不收徒傳授」的規定相矛盾了嗎？這且放在一邊不提。本案例的重點在於探討與親戚或朋友之間的人際關係的課題。
現在的人們在選擇朋友時，不太計較誠信和相知問題了，而是把功利性放在首要位置上考慮，有錢、有權、有勢、有能耐、有路子的人，成了人們的主要選擇。相反，那些忠誠、老實、重信譽、講友情而無權無勢、錢財不足、能耐不大、路子不廣的人倒往往遭到冷落，受到譏諷和排斥。也就是說，現在，人們在選擇朋友時，只要朋友的「有效性」和「有用性」就夠了，而不再把可信性和可靠性放在心上。凡是對自己發展有效有用的人，也就是幫助自己達成求取錢財和權勢目標的人，不管是否可信可靠皆可以作為朋友。因此，現在人們的朋友多了，也雜了，在龐雜的朋友群里既有酒肉兄弟，也有勢利小人，還有花花公子。
如今，人們對待朋友卻沒有同一規則所遵循。奉行怎樣的規則往往以具體狀況而定。如果對好朋友和知心朋友，則作為一種責任關係，給予朋友般的關心、愛護和幫助﹔如果對一般朋友，則作為一種人情關係，進行熟人般的禮尚往來﹔如果不怎麼樣的朋友，則作為一種利害關係，像陌生人那樣斤斤計較，時刻警防奸詐欺瞞。同時，奉行怎樣的規則往往以利害判斷而定。如果朋友對自己有利無害，則要表現出足夠的忠誠和情義﹔反之，如果朋友對自己有害無利，則要表現出一定的冷漠和疏離﹔如果朋友對自己利害相當，則要慎重對待，巧用心計，取其利而避其害。
總而言之，如何對待朋友，總是以對自己是否有利而定。「避害趨利」是許多人遵循的基本交友規則。無怪乎越來越多的人感慨「人情淡泊了，友情貶值了，真正朋友找不到了﹗」這可能是事實，也是一種代價。伴隨社會進步和價值觀蛻變，我們肯定會找到一種更加完美的朋友觀，以重新安排和規範人們的交友生活，補償當今社會交往中的不足。
雖然時序即將邁入21世紀，時代在變，潮流在變，可是千百年來人心不變，人與人之間的「用心」不變，但是人們的「朋友觀」卻與過去大不相同了。就以先前所提到的春秋時代最為人讚頌的「管鮑之交」來說，人們一向沉醉於這段推心置腹的春秋友誼，歌頌管仲與鮑叔牙相知相惜的生死之交，但如果我們以《管子》中「給就是取，政治家必須以此為秘訣」的觀點看，鮑叔牙透過罪該斬首卻受薦為宰相的管仲來完成自己的政治理想，既沒有權傾生死的憂慮，又能發揮管仲轟轟烈烈的政治長才，對兩方來說不就是政商舞台所謂互蒙其利的「雙贏策略」？像用這樣的角度去解讀歷史上的人物與事件時，所得到的啟發就不止是歷史的，更是生活處世、政商競合、經營管理等全方位的受用。
著名的英國俠盜羅賓漢或台灣的「義賊」廖添丁都是「不法之徒」，卻受到讀者的同情與喝采。這樣的行為是否用一句「官逼民反」就「造反有理」？這裡牽涉一個很嚴肅的課題：「在貪官污吏充斥的時代是否就可以違法亂紀？」如果把這個課題再擴充一些，「到底在何種狀況之下，起義革命才有『正當性』？」這類問題很早就被討論，不同主張的人各持己見全然沒有共識。伯夷叔齊不贊同周武王革命，躲到山上採野草維生，有人說：「率土之濱，莫非王土，」最後因「不食周栗」而餓死首陽山就是一個活生生的例子。筆者想到《孟子》的「梁惠王章句下」中有如下的對話：齊宣王問曰：「湯放傑，武王伐紂，有諸？」孟子對曰：「于傳有之。」曰：「臣弒其君，可乎？」曰：「賊仁者謂之『賊』，賊義者謂之『殘』，殘賊之人謂之『一夫』。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」
孟子指出，如果國君是殘賊之人，人民當然可以起義革命。這句話似乎有理，卻欠缺判定殘賊的標準。事實上，自從「秦失其鹿，大家逐鹿中原」之後，各朝各代的建立全然是依武力的強弱決定，然後遵循「成王敗寇」的法則，根本不考慮國君是否是殘賊之人。這樣說起來，伯夷叔齊實在是太迂腐不通了。
時至如今，隨著網際網路的越來越普及，讓小眾關係逐漸成形。許多年輕的一代沈溺於「聊天室」，與「志同道合」在電腦另一端的「朋友」交往密切。這些年輕人對於這些素昧平生的「朋友」無話不談，卻可能對於自己身旁的家人、親戚和同學或朋友無話可說。他們對於上網所結交的朋友的面貌或身世卻一無所知，也不知道他們住在何處，甚至不知道也不在乎這些人與自己交往的動機是否純正，形成另類的朋友，讓原本已經模糊不清的「朋友」的概念更進一步渾沌不清。
朋友概念的這一變化意味著現在人們更需要朋友，並且需要更多更多的朋友。現在，人們面對一個空前開放而流動的社會，同熟人和生人打交道的機會日益增多。人們要適應熟人和生人社會就需要有若干朋友相助﹔沒有朋友或朋友少了，只會吃虧、上當、受騙，最終被越來越開放而流動的社會大潮所吞沒。在這種情勢下，人們唯一的選擇就是把所有的熟人和生人都以「朋友」相稱，而實際上並不以朋友相待。另外，把所有熟人或某些生人以朋友相稱，也反映了人們對稱謂的困惑和尷尬。有些人在朋友名錄中再區分出「一般朋友」、「好朋友」、「知心朋友」和「特殊的朋友」，大概就是為的補償泛泛朋友概念的不足吧﹗
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