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品管

什麼是新經濟觀?
1傳統經濟觀
  我們都在競爭的氣氛中成長,不論是人與人或者團隊、部門、學生、中學、大學之間,都充斥著競爭。經濟學家教導我們,競爭會解決我們的問題。事實上,我們現在了解,競爭具有破壞性。
2新經濟觀
  更好的作法是,每個人都能以「人人皆贏」為目標,如同一個系統而共同工作。我們所需要的是合作以及向新的管理方式轉型。
3新經濟觀的基礎
  轉型之道就是我所稱的「淵博知識」。淵博知識體系由四大部分所組成,彼此互相關聯:1.系統的體認 2.有關變異的知恁@3.知識理論 4.心理學

新經濟學的目的是建立全贏團隊
  如果經濟學家了解系統的理論,以及合作在最適化中所扮演的角色,他們就不會再教導和宣揚由對立性競爭所帶來的福祉。
系統各部分之間的相互倚賴愈高,就愈需要彼此之間的溝通與合作。
  一個運作良好的系統,就如同一個優秀的交響樂團,每位團員並不是獨自演奏,競相爭取聽眾的欣賞,而是相互支援。個別來看,他們並不必然是最佳的演奏者。
  各組成部分的義務,是將最好的貢獻給系統,而不是追求本身在生產、利潤、銷售或其他任何競爭性指標上的極大化。

系統是什麼?
1認識系統
  所謂「系統」,就是一組互相倚賴的組成部分,透過共同運作以達成該系統的目標。
  阿可夫(Russell Ackoff)博士在多年前就曾經指出,如果有人不計成本,由各型汽車中選擇最佳零組件裝配在一起,還是不能拼裝成一輛車,因為那些零組件無法構成一個系統。
2系統成功的祕訣
  系統成功的祕訣在於各個部門之間彼此合作,朝向組織共同的目標努力。組織承受不起因部門競爭而帶來的破壞。
組織如果不能做到每位成員都全力以赴、為達成整體組織的目標而前進,那麼可以斷言,它一定無法達成最佳的整體結果。
管理者的職責很明確──讓每個人都獲得最佳結果──人人都受益。
8.3離開你輸我贏的內部纏鬥
  即使組織中的各組成部分都達到最佳化(每一部分都追求個別利益,以自己為主),組織也並不一定會得到最大利益。反之,如果組織整體得到最大利益,各組成部分也不一定會得到最大利益。
誰願意在婚姻中競爭?如果你是贏家,你的另一半就一定是輸家。可是誰又願意另一半是輸家?
  傷害來自內部的競爭與衝突,也來自其中所產生的恐懼。
變異是什麼?
1認識變異
  生活就是變異。到處都有變異存在,不論是在人與人之間,或在產出、服務、產品之中。
  沒有學過統計理論的外行人,無論教育程度多高,往往會把每一件事都歸類為特殊原因,而不了解共同原因和特殊原因的區別。
  即使是穩定的流程,仍可能會產出不良品或發生錯誤,如果一有這種情況,就對流程採取行動,就是干預該流程。任意干預的後果,只不過是增加未來的不良品或錯誤,同時也增加成本──結果與我們想要達成的目的正好相反。
2不認識變異理論常犯的錯誤
  錯誤1:把源自於共同原因的變異,誤認為源自特殊原因,而作出反應。
錯誤2:把源自於特殊原因的變異,誤認為源自共同原因,而未作出反應。
3精通變異才不會庸人自擾
  在穩定與不穩定這兩種不同的狀態之下,對人員的管理是完全不同的。  如果流程是穩定的,則根本不可能達成超出「管制上限」的數字化目標。
  產出量想要超出管制上限,就如同要抗拒地心引力一般地不理性。要達成那樣的目標,唯一的方法是改善流程,使得新的管制上限能在目標值之上。這時我們所需要的,是改善流程的方法。問題就是,該用什麼方法?
4當頭棒喝
  柯泰林(Harold Hotelling)教授認為,任何人如果不具備一些變異的知識就不能算是受過教育。
5降低變異才是改善
  改進通常就是指降低變異,有時可能還需要把平均值移至較高或較低的水準。如果想要改進一個穩定的過程,必須對該過程進行基本的改變。
 
知識(理論)是什麼?
1認識理論
  理論是進入世界之窗。理論引領我們作出預測。
  理論必須根據許多實例才能建立起來,但是,只要出現一個與理論不符的情況,這個理論就需要修正或甚至完全放棄。
.2探索理論的程序
  資訊,無論多麼完整與快速,都不是知識。知識需要時間的累積。知識源自理論。
  學生在離開學校的時候,腦海中有的應該是知識,而不僅是資訊。
  在實證觀察中,沒有所謂「事實」。任何兩個人,對於任何一事件中有哪些事項是重要的,都會有不同的看法。「找出事實!」這個口號有意義嗎?
  所謂操作性定義,就是經過大家同意,而將概念轉化為某種測量的程序。
  以測量或觀察所定義的任何特性、狀態或狀況,並沒有所謂真值(true value)。只要改變測量或觀察程序,就會產生新的數字。
擴大應用範圍,會暴露出理論的不足,而有必要修訂或發展新的理論。如果沒有理論,就沒有什麼好修訂的,沒有理論,就沒有學習。
 
心理學 真正的改善動機
  某些外在動機有助於建立自尊,但是如完全順從外在動機,會導致個人的毀滅。在目前的體制之下,工作樂趣以及創新,都比不上好的排名來得重要。外在動機發展到極端,將會粉碎內在動機。每個人天生都有內在動機、自重、自尊、合作、好奇心、學習的興趣。這些特質在生命之始都很高,但逐漸被破壞的力量所摧殘。
  慈愛的母親、和藹的教師、耐心的教練,都會透過讚美、尊重與支持,來提升並強化兒童的榮譽感與自尊心。對某人表達感謝,可能遠比給他金錢回報更有意義。

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轉載《再別康橋》 賞析

《再別康橋 》 賞析 作者 : 徐志摩     輕輕的我走了, 正如我輕輕的來; 我輕輕的招手, 作別西天的雲彩。   那河畔的金柳, 是夕陽中的新娘; 波光裡的豔影, 在我的心頭蕩漾。   軟泥上的青荇, 油油的在水底招搖; 在康河的柔波裡, 我甘心做一條水草!   那榆蔭下的一潭, 不是清泉, 是天上虹; 揉碎在浮藻間, 沉澱著彩虹似的夢。   尋夢?撐一支長篙, 向青草更青處漫溯; 滿載一船星輝, 在星輝斑斕裡放歌。   但我不能放歌, 悄悄是別離的笙簫; 夏蟲也為我沉默, 沉默是今晚的康橋!   悄悄的我走了, 正如我悄悄的來; 我揮一揮衣袖, 不帶走一片雲彩。      1928.11.6 中國上海   這首《再別康橋》全詩共七節,每節四行,每行兩頓或三頓,不拘一格而又法度嚴謹,韻式上嚴守二、四押韻,抑揚頓挫,朗朗上口。這優美的節奏像漣漪般蕩漾開來,既是虔誠的學子尋夢的跫音,又契合著詩人感情的潮起潮落,有一種獨特的審美快感。七節詩錯落有致地排列,韻律在其中徐行緩步地鋪展,頗有些“長袍白麵,郊寒島瘦” (" 長袍白麵 , 郊寒島瘦”是說孟郊、賈島二人的詩寫得古樸生澀、清奇苦僻,不夠開朗豪放。 ) 的詩人氣度。可以說,正體現了徐志摩的詩美主張。《再別康橋》是一首寫景的抒情詩,其抒發的情感有三:留戀之情,惜別之情和理想幻滅後的感傷之情。   “輕輕的我走了,正如我輕輕的來,我輕輕的招手,作別西天的雲彩。”這節詩可用幾句話來概括:舒緩的節奏,輕盈的動作,纏綿的情意,同時又懷著淡淡的哀愁。最後的“西天的雲彩”,為後面的描寫布下了一筆絢麗的色彩,整個景色都是在夕陽映照下的景物。所以這節詩為整首詩定下了一個基調。 “那河畔的金柳,是夕陽下的新娘,波光裡的豔影,在我心頭蕩漾。”這節詩實寫的是康河的美,同時,柳樹在古詩

從胡適新詩《老鴉》說起

胡適新詩《老鴉》 一 我大清早起, 站在人家屋角上啞啞的啼 人家討嫌我,說我不吉利;── 我不能呢呢喃喃討人家的歡喜!   二   天寒風緊,無枝可棲。 我整日裡飛去飛回,整日裡又寒又饑。── 我不能帶著鞘兒,翁翁央央的替人家飛; 不能叫人家繫在竹竿頭,賺一把小米!   胡適早年自美返國,看到社會上種種不合理的現象,常在演講、為文時提出批評,因此引起很多被批評者的不滿,甚至招來種種打擊。所以他自比為烏鴉,老是啞啞地對著人叫,別人見了牠就大不吉利。烏鴉討人厭,但是胡適卻堅定地說:我不能呢呢喃喃討人家的歡喜!輕柔悅耳,人們都喜歡聽﹔但他卻寧願當烏鴉,不肯阿諛諂媚,討人們歡喜。他要把社會上種種不合理的現象暴露出來,以謀求改善,即使因此而使自己處境惡劣,無枝可棲、又寒又飢,但他也不屈服、不改變,仍然堅定的說 「 我不能帶著鞘兒,翁翁央央的替人家飛、不能叫人家繫在竹竿頭,賺一把黃小米。 」 因為他不是鴿子,也不是小鳥,他本來就是烏鴉,他就是要當烏鴉。這首詩裡的老鴉可以看作是他自己的化身;他借老鴉向世人宣示─不管你們喜不喜歡,我還是堅持說我該說的話;不管處境如何困難,我還是堅持我該做的事 ! 這種精神正是北宋名臣范仲淹的名言「寧鳴而死,不默而生。」的具體表現 。 為什麼烏鴉討人厭 , 被人認為不吉利呢 ?大師胡適經常說自己有歷史癖,而我則有考據僻 。 喜歡就一些趣味雅(trivia)的小事打破砂鍋追到底 。 經過一番搜尋,發現烏鴉討人厭的理由如下: 除了烏鴉全身烏黑,叫聲嘶啞難聽,而且常常成群結隊地邊飛邊叫,據說烏鴉的嗅覺特別靈敏,人或畜瀕臨死亡,他 ( 牠 ) 的身上就會散發出一種特殊的氣味,烏鴉就聞味而來。可是人們誤解了牠,認爲是牠的到來才造成死亡事件的産生。所以人們認爲烏鴉叫是不祥之兆。   偶然讀到著名唐代詩人杜甫《奉贈射洪李四丈》的詩 ,提到有烏鴉在友人房上叫,他恭維友人道: " 丈人屋上烏,人好烏亦好。 " 元稹的《大嘴烏》詩和白居易《和大嘴烏》詩再再顯示唐人普遍認為烏鴉是吉祥鳥,烏鴉的出現必定帶來喜慶,因而對烏鴉有著熱愛和敬畏的感情。另一方面 ,唐人 認為烏鴉覓食反哺其母,這種行為與儒家思想契合。例如白居易的《慈烏夜啼》對於烏鴉讚賞有加 : " 慈烏失其母,

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